穿好我的钉耙

  穿好我的钉耙      

　　伟大的H.H.第三世多杰羌佛在法音中说法：「修行人要穿钉耙、杵拐杖，才不容易在修行的道路上滑跤。」这钉耙和拐杖指的是什麽呢？拐杖指的是正知正见，符合经教的法义；钉耙则是指不犯戒，严持于戒律。


　　在大乘佛教中，要修菩萨六度万行，守戒是最基本的行持；戒定慧三无漏学中，戒为首学；佛陀制定比丘五夏学戒，就是说出家在五年内只能依师学戒，不能参禅，戒学好了才能学经典。所有这些，都说明了在学佛修行的道路上，持戒有多麽地重要！


　　但是一般人听到持戒，立刻联想到不能喝酒吃肉，不能这个，不能那个，想到学佛要守戒，就打了退堂鼓。有些人想受戒，却听说万一守不住就会下地狱，还不如干脆不去受戒了。有的人甚至想到，出家人受戒要在头上烧几个戒疤，更是吓得因此裹足不前。我自己在一开始入佛门的时候，就有过这样的心情。但是，持戒真的有这麽可怕吗？有这麽困难吗？


　　我仔细地想了很久，我之所以会对戒产生畏惧，是因为我对戒还很陌生，因此我告诉自己，首先必须去深入了解「什麽是戒」，也许戒并没有那麽可怕吧！ 


　　经过了一番研究，我得到了一些心得。戒的真实意义就是禁止、警戒，也是誓言，是我们必须要履行，要做到的事。戒，在消极方面是不许作，积极方面是必须作，因此并非只是指禁止作恶，不要杀、盗、淫、妄、酒，才算是戒；禁止不作善，要奉行一切善法，也是一种戒；要发菩提心，广修一切善法以利益众生，也是戒。以上这三类的戒法，含摄大乘一切戒，称作三聚净戒，是大乘菩萨的戒法。 


　　凡是佛陀要我们做的，我们就必须去做；佛陀不要我们做的，我们就不去做。所谓的依教奉行，其实就是我们对三宝所立的一个誓言，我们既然发了誓言，那就必须去履行，在行为上实践止恶、行善、利生，生起防非止恶修善的内在力量，这个就是戒的本体，也是戒的根本精神，如果缺乏此内涵，则戒就容易流为形式化的戒条而如同虚设。依据佛陀所制的戒法，发得戒体，就有戒行、戒相，形成了一个完整的戒的结构，而这个结构也正是我们实践佛道的基础。


　　当我了解到戒的意义就是发誓遵循佛陀的教诫之后，我就明白了为什麽守戒对于学佛来说，是那麽地重要！学佛必须依教奉行，而依教奉行就是对佛的教诫立誓依从。自从我理解了这一点，每当我想到恶事，我就不会去做，因为我立了誓言不做恶事，我必须遵守；每当我想到善事，我自然就要去做，同样也是因为我立了誓言要去做，我必须遵守。当我这样去行持，突然之间我发觉戒并不可怕了，它反而成了我的良师，指引了我修行的方向。因为守护自己的誓言，是我们做人的基本行为淮则，所以当我对境的时候，我想到的是我得守护自己的誓言，我就感到很轻松，相对于以前我对守戒的狭隘认识而言，我把被动转为主动了。我还体会到守戒若是经常不断的练习，养成习惯，就会越来越容易。在这里，我提供一些自己的心得来与大家分享。


　　我的第一个心得，就是要先把自己从恶劣的环境里面抽拔出来。十多年前，我在上海工作过一段日子，我所处的环境是一个花花世界，有著各种各样的诱惑以及争名夺利的陷阱。刚开始的时候，我自以为有能力可以出污泥而不染，可以效法禅宗二祖慧可大师那样，在酒肆里自己调心。但是，我很快地就发现，那根本就是一个天真的想法，我无法抵抗每天包围著我而来的酒色财气的进攻。我这样过了一段不短的日子，天天感觉无奈和痛苦，最后我下定决心，辞职离开了那个地方，回到美国。我虽然因此而放弃了高薪和地位，但是我却轻松得多了。我深深感觉到对一般的修行者而言，把自己从污染之中拔出来，选择一个有善知识的好环境，是相当重要的。世俗法中有孟母三迁、里仁为美的道理，对我们学佛的人来说，又何尝不是呢？


　　说到善知识，我记得一年前，有一次和几位师兄一起听上师的训诲。不知道是什麽事情，上师呵责了一位师兄，还敲了他的头。我当时心想，这位师兄这麽努力却还被敲头，大概会一肚子郁闷吧！没想到的是，师兄满脸笑容就地跪起来合掌说：「感恩上师加持！」我当场感到一阵震撼，原来放下我执，就是这麽容易做到啊！从那次之后，我就时常想，要是哪一天上师也敲我的头，那该多好！我也因此了解，若自己力量不够时，观察学习身边的善知识，就可以帮助我提升自己的力量。


　　我的第二个守戒的心得，就是每日真心忏悔。当我离开上海回到美国之后，我想到自己的身口意造了很多贪瞋痴业，心中一直惭愧不安。为了净化身心，我花了将近一年的时间，每天晚上在佛前做大礼拜，发露忏悔。我把自己所做的每一件肮脏错事全部一条一条的写下来，也把我从小到大对其不忠不信的所有对象都写在一张纸上，一件一件的去反省，一人一人的去忏悔，忏悔到最后经常是泪流满面，感到自己实在是太差了，必须要痛改前非。如此，不到一年的时间，我就发觉自己心里有了很大的变化：当我想起以前曾经做过的那些所谓风流韵事的时候，就会感到深恶痛绝，一阵恶心；当我想到以前与我结怨有仇的冤家债主，我心里变得完全没有瞋恨，而只有深深的一种悲悯。还有就是，我发现当我再次面对类似这些外境的时候，我的心不再像以前那样容易的被牵著走了。有些时候，我还是会不自主的无明造业，对境起意，但我很快就能看到自己的心念，随之平静下来，这在以前是从来没有的事，我以前的心经常是为境所迁，越陷越深。忏悔的力量，真的好大！


　　我的第三个心得，就是要锻炼自己能够做到当下内省不疚，最后达到可以随时提起正念观照自己。前面所说，是每天晚上做忏悔，但这里说的是当我在对境动了贪瞋痴念头的时候，能够当下自我检视，立刻遏止。虽然已经被境迁转，但能很快自我反思，意识到自己的内在意向，而做出有效的控制、修正，让念头不再延生扩散。经验告诉我，这是可以锻炼出来的，而我锻炼的方法就是从每天晚上真心忏悔做起，练习检查自己的心念，逐渐的就能在日常行住坐卧中，随时的检查自己了。但这还是「已生恶令断」，我希望将来自己能够在对境时，做到「未生恶不生、未生善令生」，想到我发了誓言，我一定要遵守我的誓言，我是一个真正的行者，我必须守持戒律，应作的就必须去作，不应作的就绝不得作。当然这是需要透过更多的练习，才能有这种自知自律的能力。


　　以上是我自己的一些心得感想。总之，佛陀教导我们在学佛修行的道路上必须持戒，持戒其实并不可怕，可怕的是根本不去了解它，而错误的自以为戒就是枷锁。


　　持戒，就是受持佛教徒的生活轨范和道德行为。大乘菩萨道的行者受持三聚净戒，三聚净戒的根本精神重在发无上菩提心，所以对修学菩萨道的行者来说，不仅不应自恼恼人，更进一步，对于任何众生都应生起利济之心。


　　当我明白戒的真实意义之后，我持守戒法，遵守自己对三宝的誓言，我感到相当的轻松愉快，因为我是主动而非被动的持戒。这个钉耙上面的钉子不是来扎我的肉，而是来保护我不摔倒的。把钉耙穿好了，就不用担心会受持不了而犯戒，受戒将仅是一个外在的形式，因为内心中已能如法守戒，不需任何的勉强了。但愿佛弟子皆能穿好钉耙、杵好拐杖，今生得大成就！


                                                                        尊巴旺丘
                                                                      2013年10月1日

本文转自佛教正法中心http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1413326666

【台灣時報】佛教法力比試，鬥法戰神蔣貢康活佛落馬

【台湾时报】佛教法力比试，斗法战神蒋贡康活佛落马

ad_20140427155545.jpg (132.14 KB, 下载次数: 470)

下载附件  保存到相册

2014-5-2 15:46 上传

〔记者李启聪洛杉矶报导〕 二○一四年四月十八日在美国洛杉矶圣格寺，举行了一场佛教功夫斗法比试，来自美国、中国大陆、台湾、香港、澳大利亚、新西兰等国家的仁波且、法师、阿闍黎，内有藏龙卧虎的大法王、尊者、大法师，斗法擂主是七十多岁的四大法子之一的蒋贡康钦仁波且（简称贡康），他大显威风，口出狂言，该场佛法比试由二星日月轮大圣德禄东赞法王主持。

法会的因缘是由台湾一位叫朗淨法师引起的，这位法师搬了一位上一世称为笑面斗士的高手活佛来，名叫白哲拉母，随同王思侠、美伶、连英三位居士来到美国，提出要找国际佛教僧尼总会法师斗法，法师们误认为是三藏经律论辩论，不加犹豫地接受了，可是他们除了经辩之外，最终非要斗法，白哲拉母说，斗法的目的是为了弘法利生，朗淨法师说，斗胜利以后，要返回台湾找一位大法王和大法师、大居士斗法，白哲拉母要跟他们切磋道行，看看到底如何，他们在拜见第三世多杰羌佛时，白哲拉母言行狂傲无知失态，被羌佛当众灭掉了一半狂傲道行，她很是后悔。
此时正逢中国来的蒋贡康钦活佛在美国，该活佛在中国就是一名好斗比法的人，与很多有名的法王、尊者斗法，从未遇上对手，他来到美国，早就八方找高人比试，宣称当今中国无有一个法王尊者是他的对手，他认为至于台湾的法王、法师、大居士，不堪一击，因此到美国找高人对决，他的佛陀师父第三世多杰羌佛为此严厉地喝斥了他说：「你这家伙皮毛而已，贻笑大方，要清楚，学佛是修忍辱，断我执，以大悲菩提心施利众生，要看懂《藉心经说真谛》，才是正法真谛，逞强好胜恰恰是与学佛修行背道而驰，展显神奇，来证明自己有道行，无非是虚幻游戏，又多了一个艺人、魔术师而已。」他当面点头说：「是！是！」背后却暗地八方访查对手，相约斗法，还说：「很多人学习经藏，不但看不懂，而且是空洞错误理解，所以才没有真佛法敢比试，佛法不经切磋比斗，怎麽能提醒众生防止上假圣人、假佛法的当。」由于他每斗必胜，自然生起贡高我慢。
这时正好遇上白哲拉母活佛、朗淨法师等，与之经辩后，斗法战局于十八日终于拉开了！隆慧法师为了教化平时夸夸其谈、好出头的释妙言和释正宏法师，指派她们上阵，领教真正佛法的厉害，登上擂台斗第一阵。擂主蒋贡康钦活佛与她们对坐隔两丈远，各自施展法力。
妙言和正宏法师登上擂台，见到蒋贡康钦活佛持咒时，神形活现，外放内含，威力无穷，已吓得四肢无力，呆如木鸡，不到几分钟，就被贡康活佛束手就擒，抛下擂台，执法维那宣布，两位法师败阵，差得太远。
此时白哲拉母活佛见状不妙，加之斗法功夫失掉大半，不敢个人与贡康单挑独斗了，只得当下现场紧急研究，立刻改变斗法战术，五人联手以观音法对敌，登上擂台，气势非凡，定力专注，手印持咒吼声震盪三圣大殿，势在必得，贡康见来势凶猛，不敢轻慢，警惕万分，以四臂观音法应声对招，双方展开激烈搏斗，心力、精神、动作交错，加上维那在一旁大声吼叫，宣战鼓势，气氛热闹而紧张，静中刀光闪烁，手印出击齐整，成为斗法场上少见的史无前例大战，蒋贡康钦活佛确实不愧为四大法子，独战群英，儘管斗战得非常艰难，加之五人中第一高手白哲拉母斗法功夫大失，被贡康用困仙阵将五人困定，无法动弹而败局。
第二局交换场地，该败方困缚胜方，对方五人合力齐上，气势昂然，汗流浃背，威猛无比，一拥而上，施法困拿贡康，在场众人心弦紧绷，就在难分难解无法决胜时，贡康唸动六字大明咒，施出观音化身马头金刚盔甲解难法反制，五人无法招架，被贡康擒拿抛下擂台，维那宣布蒋贡康钦获胜，一片掌声爆响，贡康十分张扬，傲气油生，他突然施以手礼，邀请在现场的证达大法师切磋佛法，证达上人不便拒绝，只得走上擂台，蒋贡康钦与释证达早年就是师兄妹，是第三世多杰羌佛的弟子，但贡康见到这位师妹，作到了国际佛教僧尼总会的第一大老总住持，位居「上人」，非常不服，加之过去相处时有些不满，今日正好藉机教训她，因此当著众人邀请她斗法，贡康这一傲然举动，吓得在场尊者、法师们胆战心惊，深怕贡康点到自己的名邀请上台，看得出除了禄东赞法王和丹玛翟芒尊者隆智之外，高手们都低头不敢正眼面对贡康目光。
蒋贡康钦和证达上人刚一登上斗法台，贡康傲气冷笑，口出狂言说：「你定不住我。」证达说：「我要困住你，不让你动。」两兄妹未曾进入斗法就拉开了口水战，两位最终南北对坐，都立观音法以见道行高低，二人定力如如，神形十足，锋芒毕露，法力展现，震撼斗场，旗鼓相当，二虎相争必有一伤，时间过去很久，难分难解输赢，这时证达上人见贡康确实威力非凡，便抛出了观音淨瓶法，施带困仙绳，当下贡康被困缚擒拿，四肢无力，无法动弹，证达上人拿下第一局。
交换场地，二局开斗，贡康此一挫伤，战绩十落，作梦也没有想到，证达上人果然成了得道高人，厉害非凡，只得拿出最高绝招困仙阵来，确实厉害，把证达法师困缚住了，她全身打颤，体冷如冰，哪知道这位证达上人以观音淨瓶杨枝破阵法，口唸六字大明咒，声如连珠转动，很快败部复活，贡康的困仙阵阵局大乱，定力全失，证达上人将他顺此一招，打下擂台，由于贡康公众口出大言，结果落得败阵倒桩，大失脸面，维那宣布：「证达上人夺得斗法冠军。」
但贡康非常不服，说是裁判误判了他，非要证达上人立《大观境出轮迴》再战一局，证达上人不同意与他再斗法，可是贡康不依不饶，于二十日这一场大战拉开了战局，斗法设在草坪地上，有非常大的一块大青方块石，是一位大圣德修法的玛尼石，裁判释隆慧法师在该玛尼石上洒上巨圣德加持给她的淨土之后，两位斗士坐在离巨石大约三处，蒋贡康钦第一个用四臂观音法施斗，修了十五轮咒力手印，最终未能隔空推动玛尼石

换由证达法师施斗，也是用四臂观音法，用3轮咒力手印，玛尼石被隔空推动了，就在此时，当证达法师、贡康活佛、隆慧法师对玛尼石顶礼后，在不经意中，玛尼石竟然瞬间飞向空际，消失在云海之中了，他们惊得目瞪口呆，是什麽巨圣为之，未可了悉，此时只馀下惊呼讚叹！这比二○○二年的西藏女大活佛作法，让玛尼大石头围绕她腾空旋转，功行还要高之百千倍。这飞向空际隐没的玛尼石，到底有多重，不确切，估计大约有二千公斤上下，其实重量已不是问题，哪怕就是一个枕头，如果能把它飞向天空，也是惊世奇观了。
此时裁判宣布，正式进入《大观境出轮迴》大斗法，两人开始一阵对话后，贡康照常坚持要斗法，对坐远距离处遥相修法，斗法开始了，根据斗法规则，贡康要困住证达法师，而证达法师必须出离轮迴为胜，双方各自施出如来正法，非常之快，只交锋两个回合，证达法师就用绿度母的大悲菩提破阵法，把贡康的困仙阵铁围城震破，刹那之间，从曼达拉轮迴坛中穿越了兜率外苑，经过几番识别盘旋，东张西望，左右探寻，很快认准导向后，直取菩萨悉地，如如不动了，国际佛教僧尼总会主席隆慧裁判讚不绝口，斗法主持人禄东赞大法王宣布：「蒋贡康钦活佛败阵，证达法师出离轮迴取胜夺冠。」这一场单挑独斗法的箇中含意，更比前者内含深沉，详见实况录相。
佛教自古就有肤浅基础的斗法辩经论，此为理论佛教部分，待行持达到有真正功行证量境界以后，为了应证是否属于空洞理论，主要是实际斗法来鑑别，以资鑑证自己便于利生，佛教斗法最早始于释迦世尊弟子，以智慧第一的舍利弗和以神通第一的摩诃目犍 连，舍利弗斗法取胜，又如巴查道代找杜松浅巴斗法，被弟子施法斗败，又如白教噶玛拔希与八思巴在皇宫斗法也输了一筹，又如松谋活佛扎郭浪觉与拉萨乃张曲迥斗法，网上现在还记载十三世达赖和塔尔寺寺主阿嘉活佛斗法，但至今几百年来已少见高僧斗法，因为真正的佛法大量失传，一些只有空洞理论著书讲道的活佛、法师、大居士们，对「斗法」二字这一名词，提都不敢提，担心被手下弟子知道有斗法见真钢来应证的事，害怕弟子看穿自己只是一个口说空洞理论而且还是错误理论的人，所以没有佛法，因此以很快的速度，把过去圣德高僧们斗法的记录事蹟，几乎全部销掉完了。今天蒋贡康钦活佛和白哲拉母、朗淨法师等人虽然是佛法主斗份子，为羌佛反对的行为，但从另外一个角度，他们倒是功德无量的，否则佛史上的圣德斗法事蹟，将会泯灭无踪，佛教只会遗留下理论部分，乃至假活佛、假法师，不通经教，创说错误理论而没有实际的佛法，感谢在斗法场上展示佛法比试的人，证实了真实佛法的一面，为佛法在历史上增添了一页——佛教不只是空谈理论。



【台湾时报】
http://www.twtimes.com.tw/index.php?page=news&nid=407822
http://www.twtimes.com.tw/Fileupload/ad/18/ad_20140427155545.jpg

第三世多傑羌佛說法： “心動著境即是魔，隨緣分別則無定”

第三世多傑羌佛說法：
“心動著境即是魔，隨緣分別則無定”

1.以外緣為煩惱，即是我執魔。
2.以內念為煩惱，即是我執魔。
3.以對方不快而分別，產生罣礙煩惱，即是我執魔。
4.以對方惡語而煩惱，即是我執魔。
5.以分別對方語不解而煩惱，即是我執魔。
6.以分別對方語誤解而煩惱，即是我執魔。
7.以觀對方臉不快而生罣礙，即是我執魔。
8.以聞對方聲不純而生罣礙，即是我執魔。
9.以見對方口不語，疑對己有失，而生煩惱，即是我執魔。
10.以見對方喜，疑對己有失，而生煩惱，即是我執魔。
11.以聞對方語差，而自生煩惱，即是我執魔。
12.以見對方行分別，而生煩惱，即是我執魔。
13.以見對方色欠對比，而生煩惱，即是我執魔。
14.以見對方色麗對比，而生煩惱，即是我執魔。
15.以敗業缺福而生煩惱，即是我執魔。
16.以增福報而生狂喜，由狂喜而生煩惱，即是我執魔。
17.以受對方辱，而生煩惱，即是我執魔。
18.以受對方害而煩惱，即是我執魔。
19.以受對方是非心隨轉而煩惱，即是我執魔。
20.以友人之間，他者矛盾，執為煩惱，即是我執魔。
21.以見物喜不得，而生煩惱，即是我執魔。
22.以見物不喜而生煩惱，即是我執魔。
23.以失戀而生煩惱，即是我執魔。
24.以親亡而生煩惱，即是我執魔。
25。以闻人声、兽声、鸟虫声、风声、雷声、雨声、物件声，而生烦恼，即是我执
魔。
26.以內弊而生煩惱，即是我執魔。
27.以自色不佳麗而生煩惱，即是我執魔。
28.以自語不暢而生煩惱，即是我執魔。
29.以自胃口不開而生煩惱，即是我執魔。
30.以少食亦肥而生煩惱，即是我執魔。
31.以身材不展而生煩惱，即是我執魔。
32.以五官有缺而生煩惱，即是我執魔。
33.以皮膚長斑點，疤口，而生煩惱，即是我執魔。
34.以五臟破損而生煩惱，即是我執魔。
35.以四肢不全而生煩惱，即是我執魔。
36.以子女不爭為煩惱，即是我執魔。
37.以獨身孑處而為煩惱，即是我執魔。
38.以夫妻抗言而為煩惱，即是我執魔。
39.以夫妻逆情而生煩惱，即是我執魔。
40.以鄰里刁擾為煩惱，即是我執魔。
41.以官差行施而為煩惱，即是我執魔。
42.以公堂不正而生罣礙煩惱，即是我執魔。
43.以親人病苦為煩惱，即是我執魔。
44.以老寂無寄而罣礙煩惱，即是我執魔。
45.以前程無著為罣礙，即是我執魔。
46.以見他情為己憂，而生罣礙，即是我執魔。
47.以見他情為自賞，形成罣礙，即是我執魔。
48.以見他願未圓己而為罣礙，生煩惱，即是我執魔。
49.以內外緣起而分別，形成罣礙，即是我執魔。
50.以心隨境遷，即是魔。

（详细内容恭闻第三世多杰羌佛说法音——心动著境即是魔，随缘分别则无定）

http://www.dorjechang.com/thread-399-1-1.html

天乐五彩祥云起 佛降甘露成宝柱 仰谔益西诺布大法王佛诞展神威

天乐五彩祥云起 佛降甘露成宝柱

仰谔益西诺布大法王佛诞展神威

图/文 胡鉴原

图为仰谔大法王(中红衣长发者)于铁蛇年佛诞日在云集的高僧们现场观礼下请佛降真精甘露法柱的历史性珍贵镜头。

显密总持仰谔益西诺布之法号，全世界的佛教徒可以说是如雷贯耳，尤其是大法王请佛降甘露之圣事，更是震惊全球，成为佛教徒崇拜之巨圣皈依之根本，而云高大师是在全世界佛教大会上，被评选为全世界唯一的正宗佛教显密圆通大师，日前这两位大德在位于洛杉矶阿凯迪亚杭廷顿大道的万豪渡假别墅酒店（Marriott Residence Inn）相会，露出了传承的秘底，传出了圣因佳话。

显密总持仰谔益西诺布大法王佛诞日用普通的响铜钵请佛降下甘露于钵中，堆积成上大下小的法柱，高约两英尺，同时五彩舍利亦随甘露在空中飞舞，降在法柱上。

　
       原来，在继去年修甘露法会并降下五彩舍利后，显密总持大法王仰谔益西诺布于今年四月初八佛诞日云集高僧们现场观礼，亲自为加持国泰民安、众生吉祥，再度主持修法，请佛陀降下真精甘露和两百多颗五彩舍利。与以前所修请佛陀降下甘露不同的是，这次求甘露不是用法王的传承法钵，而是用普通的响铜钵，并且是启开钵盖而修的，可见法王的道量实在太高深了。法会开始后，只见高僧们面对法钵，口中持诵金刚经、心经、楞严咒、大悲咒等，众僧们眼睛注视在铜钵上，也有偶尔观看虚空者，仰谔大法王坐在法台上修法。两个小时过去了，什么境象也没有，钵中照常空空无一，大家的念咒声也小了下来，刚到两小时二十一分钟的时候，突然听到空中一声雷鸣，梵音天乐五彩祥云顿起，从祥云中出现了不同的光芒，如流星形状一般，不断降下，盘旋法钵四周，最终全部进入钵中。高僧们各自见到不同的现象，或为雪花状或如毫光状的物质，或五光状的线条，从天空中降下在法钵中，很快堆积起来，不到二十秒钟形成一个法柱下小上大，高约两英呎左右，同时五彩舍利亦随甘露在空中飞舞，降在甘露法柱上。最神奇的是钵外一点也没有掉下甘露，只有两颗舍利降在钵外，但法会结束后这两颗舍利也神化飞走。有很多高僧都看到佛陀手持宝瓶于法钵中倾倒甘露和舍利，很多菩萨围绕著佛陀转动，个个身体非常高大，空中传来梵音旋耳，在场个个得到很大加持，身体清安无比，最后只听大法王一声咒出，法柱在十秒钟内便化为液体，法王发愿将此甘露加持人非人等一切众生，突然液体放出万道毫光，顷刻之间，甘露消失只剩下百分之一二，舍利也只留下九颗，法王把甘露添上糌粑面加持在场僧众，还将求下甘露的铜钵加持给在场一位法师。
（上文转载自 台湾立报  90.05.04 专题） 

http://www.dorjechang.com/thread-254-1-1.html

多杰羌佛降世皈依境

多杰羌佛降世皈依境

lint01.jpg (198.12 KB, 下载次数: 468)

下载附件  保存到相册

2011-9-29 22:25 上传

宇宙无始时，天地茫荒，万物静谧，没有时间之长短，没有空间之大小，无形无色，无内无外，无生无死，这就是法身佛，法身佛的实际含意是宇宙之不灭概念，这个不灭的宇宙概念又称法界真如，即是普贤王如来（阿达尔玛佛）的表法。但是，法身佛只是表达宇宙真谛不生不灭、不来不去的概念，没有形象，没有言语，无法表义──如形象义、语言义等，由是因缘法身无相佛正觉圆满出第一个报身具相佛，报身具相佛化身出金刚萨埵等化身，为区别故，法身佛命名为阿达尔玛佛，报身佛命名为多杰羌佛，化身命名为金刚萨埵，实际即是普贤王如来，即是阿达尔玛佛，即是多杰羌佛。实则无二佛，而是为法身、报身、化身之别使然。由是法义，普贤王如来不直接化身，就燃灯古佛和金刚萨埵亦是多杰羌佛化身，而释迦牟尼佛是燃灯古佛之弟子。但很多教派都列有普贤王如来为开法界之第一传承佛陀，其实这样讲也没有错，因为普贤王如来虽为法身无相，无法可说，但第一起缘必定是法身而显报身多杰羌佛，由报身佛才始宏佛法渡三界众生成圣。

多杰羌佛亦名金刚总持，又名持金刚（即是把持一切金刚之意），是宇宙中第一位至高无上的具相佛陀，多杰羌佛的出现，代表著整个宇宙间的佛教有形象的最高领袖诞生了，自此，由多杰羌佛开始在法界中传法渡生，有了佛教，佛法才开始传播弘扬。

多杰羌佛宏化成就若干佛陀弟子，其中有五个最著名的弟子，他们分别是东方金刚不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛和中央毗罗遮那佛，另有其他第一代若干诸佛菩萨。多杰羌佛是法界中弘传佛法的诞生者，是整个佛教在法界中的最高教主。

多杰羌佛的降世与任何佛陀的化身不同，是属于原始性表显佛法的存在，故为降世，于每一众生世界中（如娑婆世界），只有独一的降世，以表正法之所在，也就是说，在同一时代不同时转世两位多杰羌佛，必须等待前一位多杰羌佛离开世界后，后一位多杰羌佛才会随众生福报因缘诞生。如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世维摩诘圣尊，维摩诘离开娑婆世界后两千多年，由众生因缘福报的成熟，第三世多杰羌佛云高益西诺布才降世。而根据大日如来尊胜法王授记，第四世多杰羌佛将于五千年后再降临此世界。

云高益西诺布顶圣如来，是由世界上第一流的大成就者、大教派著名的法王、仁波且们在佛教史上唯一依法认证出具文书法定的多杰羌佛第三世！

                                          国际佛教僧尼总会

转载自：《多杰羌佛第三世》宝书

第三世多傑羌佛雲高益西諾布被公認為 顯密圓通，五明俱足的大法王正宗佛教大師

第三世多杰羌佛云高益西诺布被公认为

显密圆通、五明俱足的大法王正宗佛教大师

     中新网北京5月19日消息：全世界2000多位佛教高僧日前在世界佛教会议上共同认定，李洪志等为邪教人士；其所论佛法之道，“不但断章取义、正邪混乱、理谛全无”，而且“全是自编自导、惑信于众、谈不上有一点实证功夫。”上述结论，是由全体与会人士经公开论断和探讨，决议得出的。

    日前出版的几家泰国中文媒体，均对此进行了详尽报道。消息分别刊载于本月十四、十五日出版的《星暹日报》、《新中原报》、《京华中原联合报》等媒体上，全文如下：

    由于当今世界真假佛法混乱，同现许多妖人邪说、骗子招摇，许多高僧大德强力要求联合国际世界佛教总部召集世界佛教权威机构，鉴别真假以证实谛，这场会议终于在西元二千年五月六日在台湾开幕，于五月十二日正式闭幕。此次会议参加国家共二十八国，其中均是国家级佛教学会、协会、及有关寺院、佛教研究机构，全世界共高僧二千余人莅席这一国际性会议。在对审评的所有活佛法师、大人物很多问题严重，经筛选后，列出了六位较有争议的人士，进行公开的论断和探讨，由各国代表决议，结果其中李洪志、张宏堡、清海、宋七力均为邪教人士，他们所论佛法之道，完全违背佛陀的三藏经教，不但断章取义、正邪混乱、理谛全无，而且基本经教都未曾深入，全是自编自导、惑信于众、谈不上有一点实证功夫；另外，也依据义云高先生2953卷录音带、137卷录影带及其著作，审评研讨，各国机构高僧们认为义云高先生对于五明不但经通，而且每一明均属于世界级的登峰造极，显宗与密宗都达到至精的高度，大家认为义云高先生才是真正名符其实的大法王，但是从义先生的开示中得知，他口口声声表态，他是一个普通惭愧的行者，与大家一样的，无非是大家的勤务员而已，先生的超凡德品，渊博学识，一致得到与会共识，大会宣布授予义云高先生正宗佛教大师称号；认为沈家桢先生基本符合教义，授予善知识称号。

    联合国际世界佛教总部为世界佛教最高的机构，有鉴于目前佛教界邪知偏见之徒，大行其道，正宗佛法因少有实修实证的大德及行者，故大多只在理论上传授信众，即所谓佛教、佛学的专家不少，但佛法上大德风范的宗师却少见，故特假台湾举行为期一周之世纪性佛教、佛学、佛法正邪研讨会，广邀世界各地的佛教总会、协会如国际佛教僧尼总会、美国佛教总会、联合国际佛教会、世界佛教僧伽会、美国密宗总会、国际金刚菩提总会……等及显密两宗之高僧大德有二千余人，以严肃、客观的态度，对佛教中正宗与邪教给予严格的审定及批判，由于太多假法师、假活佛滥竽充数，传假佛法断送众生慧命，经此次大会鉴别后正宗佛法大师义支高先生荣获最高赞誉，得正宗佛门大师之定论，大会认定他是一个具备真法王水平的高人，真正带给众生利益及解脱之道；评定出李洪志、张宏堡、宋七力、清海为邪道门派；沈家桢先生为基本正确之佛教善知识。

    联合国际世界佛教总部在台湾举行了世界性全世界最大规模的“佛教佛学佛法正邪研讨会”，参加会议的有日本、泰国、尼伯尔、美国、加拿大、法国、韩国、斯里兰卡、缅甸、不丹等二十八个国家的活佛、高僧、大德居士共二千余人。联合国际佛教会、国际佛教僧尼总会、国际金刚菩提总会、美国佛教协会、世界佛教僧伽会、美国密宗总会、加拿大密宗总会等均派负责人出席大会并发言。

    在本次大会上，被列入研讨的六人，均是在世界上较知名的人物。在分组讨论的基础上，大会全体表决，达成共识。其中义云高先生获得最高正宗佛法大师称号。大会对他的各项成就，由其是他的2953盘录音带、137盘录影带及其著作进行了详尽的研究和审评，彻底证明他是世界华人中最杰出的和最优秀的超级国宝级人物、稀世的杰出典范。大会一致认为义云高大师不但在佛法上的造诣已登峰造极，真正达到了“显密俱通，五明完备”的境界，而且在水墨书画艺术上也是前无古人的。从他所画的画种、技法看，有工笔、有写意、有大写、有泼墨流水、有线条奔驰、有点作施习，并全能于山水、花鸟、鱼虫、人物、动物、都是变化无穷，尤其风格由传统而创新，异形多样，无所不精，这在画史上是前无古人的。他的画已在国际书坛中成为全世界水墨画的最高价位，一张画就能达到上百万美元，就是水墨画的大家张大千大师的作品价位也达不到他的一半，因此义云高先生已成为世界水墨画在历史上的第一大师。大师的歌唱千变万化，高低极度，世界无双，大师辩才更是有问必答、有题必解，圆融无疑。大师的医方明中医、西医、内科、骨伤科、小儿科皆是全能，尤其在世界上独一无二的跑马神针更是著称于世。他的伦理道德超越于群，德品精良。大会确定义云高大师之所以有如此超人的成就而称为圣者风范，主要是来源于他精通三藏、博识密典而修持正法的成就所获得的。

    在这次各国代表的投票中，大师获正宗大师票的票数占总投票数的99.6%，大会当场授予他正宗佛教大师称号。而被评审的另外几位，李洪志、张宏堡、宋七力、清海，除了离开的三位以外，他们被世界各国佛教团体及高僧、大德们定论为邪师、邪教。沈家桢居士被定论为善知识。

2000年5月5-12日在台湾举办国际性的「佛教、佛学、佛法正邪研讨会」一致公认三世多杰羌佛云高益西诺布为显密圆通、五明俱足的大法王正宗佛教大师，详见当时的报纸报导。

---

国际高僧拜世界佛教大师　

　

义云高大师（即第三世多杰羌佛──编者注，下同）不仅是世界著名的大艺术家，而且证德证量高深，被国际佛教大会评为全世界唯一的“显密圆通大师”，更被尊称为世界佛教大导师。但是，大师非常谦逊朴实，从不自吹浮夸，追名逐利。包括大邑和香港的义云高大师馆，建成六年中，大师只分别去过三次，每次都是一、两个小时就离开了。大师来美国三年多，仅去过美国义云高大师国际文化基金会一次。许多世界第一流的高僧大德拜大师为师，大师都只是教授和指导他们的修证，而从不向外宣扬。比如，被誉为“世界第一高僧”的中国昭觉寺方丈清定大法师曾拜云高大师为师，美国密宗总会主席、全世界汉人唯一取得拉然巴格西学位的洛桑珍珠大仁波切拜大师为师，世界佛教僧伽会主席、显宗精神领袖悟明大和尚，虚云老法师的衣钵传人、香港竹林禅寺方丈意昭老和尚，国际佛教僧尼总会主席隆慧导师、世界佛教协会秘书长了觉法师等都至诚顶礼大师，向大师求教请益。

夺得拉然巴格西佛教最高学位的洛桑珍珠大仁波切在拜云高大师为师后感慨地说：“我学佛六十年，不如跟大师一天。”意昭老和尚说：“大师完全是正宗的佛法，大师的每一句话都是从般若里面流出来的，所谓般若味重重啊。”

凡世界各地所来接受大师之佛法开示的高僧们，无不对大师生起至诚的敬仰。从本网站的点滴资料中，你们就可以了解到大师是什么样的证德证量。

被誉为“世界第一高僧”的清定大法师拜云高大师为师

许多国际著名高僧对云高大师非常恭敬，向大师顶礼请益

云高大师在菩提精舍讲堂在僧众开示因明三支论

云高大师在圣格教堂开示般若

高僧们向大师献哈达礼拜，大师为高僧们摸顶

P5_4_082_1.jpeg (112.07 KB, 下载次数: 317)

下载附件  保存到相册

2012-6-23 18:05 上传

佛降甘露是这样得来的

佛降甘露是这样得来的

──本文转载自《多杰羌佛第三世》

  

上图悟明大长老在甘露法会上现二脸面的菩萨相

面对无常轮回及生老病死、三恶道的痛苦，我们是必须要依靠修行才能了脱的，为了解脱这一切痛苦，我看穿，也看破这红尘世界的四大空相，我出家了。出家的目的就是依照佛陀的教诫，严持戒律，修行学佛，一点也不敢懈怠，也不敢违犯，因为我深深知道违犯就等于白出家了！更是浪费光阴！体悟到无常的迅速，我坚定的出离心彻底建立了，在寺庙里，三时之中如法修行，结果受用却非常少，后来在多生累劫的福报殊胜因缘成熟了，到了中国拜多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来为师，依止学密乘，没有想到佛陀恩师规定的行持是首先必须把显教学通，而且要经过显教的考核，才会传我密乘的加行、正行、结行。我以最虔诚的、敬谨之心依止在三世多杰羌佛那儿修学，终年住在比丘尼僧团，精进用功修持。

五年过去了，对明心见性已有体悟，见地上有了显著受用，惟有在实际妙有的功夫上却少有显现。当我看到身边的高僧大德师兄们，基本上很多证量都拿得出来，当时我又难过又紧张，感受到很大的压力，我自问：难道我以空洞理论就能了生脱死吗？为什么师兄们能展现佛法，我不能呢？我曾多次向多杰羌佛第三世云高益西诺布恩师请修甘露，佛陀恩师每次都很慈悲地对我开示说：“修甘露的法我学了的，但是确实没有把握把甘露降下来，我曾经修过几次都没有成，这绝不是决定能成功的法，因为凡要求佛降甘露，首先必须要求到甘露功德的法章，这法章是西藏的大活佛集体上万人修火供所转的功德，聚在一张有种子字的纸上，最重要的是虽然有上万活佛、喇嘛修法火供，但是里面没有真正的大菩萨，代表布施的一位，代表智慧的一位，代表大悲的一位，代表忍辱的一位，代表神通的一位，如五圣谛，缺一谛这个甘露法章也是无效的，我是无法修请甘露的。”有一次一位西藏法王来了，带了甘露令章来，我借机当下向佛陀恩师求修甘露，佛陀恩师照常说：“只能试试看，如果不成功，不要失望，因为我确实没有把握，你去修一下，成就成了，不成也就不成了。”起法仪轨我已经很熟悉了，我依法而行，祈求佛陀降甘露，法会结束后，修得只有一个空钵，佛陀没有为我的祈求降下甘露，这次我真的没有难过，因为我知道这个法太大了，我佛陀恩师也真诚地说明了他都没有绝对的把握，我修不了是正常的，佛陀恩师特别给我作了开示。又过了一年，我又修了一次，还是一无所获，这一次我心里非常惭愧和难过，世界佛教僧伽会主席悟明长老曾在佛陀恩师座下洗法钵，佛陀恩师为他们一批高僧求来甘露，为什么我就不行？恳求佛陀恩师开示，为什么我无法为众生带来实质利益？佛陀恩师慈悲作了开示：“修佛降甘露是要若干因缘聚合，只要一个条件不具备，就是法缘不具，这次修来了，这是不幸中的偶然的幸事，而且在条件中，悟明、意昭老和尚功德大、道量高，他们有缘享受到了真正的五圣谛法章。”佛陀恩师还说：“修甘露至少要有真的五圣谛法章，具备了这一张法缘的外缘作为基础，还得要行持如法。”我禀告佛陀恩师，一切仪轨都没有错，佛陀恩师说：“你没有理解到我讲的行持如法，不是指求甘露的仪轨，而是‘什么叫修行’，你要深入我教你们的修行，自己的行持一定要如佛如菩萨。”当下我无地自容，并发大忏悔(佛陀恩师传的修行法这一法宝现已收录在《正法宝典》中)，从那时起，每时每刻反覆忆持，坚持落实我的三业，深深体会到修行真不简单，微妙极了！

其中如果夹杂了无明的暗砂，修得不彻底，或菩提心发不到位，就不叫真修行。就这样如实行持，一天猛然觉醒，我来一个“我”字彻底放下，就地修正。

又修了三个月，正逢因缘和合，请到了万人高僧法王仁波且们的火供法章，为选择洗甘露法钵的人，佛陀恩师开始选择人选，当时从台湾和美国二十多位老修行中选拔，其中有仁波且、大法师，美国有我和邢格西，及西玛仁波且三位列席，最后，万万没想到，我这位惭愧比丘尼被选上执持修法。坛城沐浴开光后，我们首先恭迎佛陀恩师升座，当时我身心斗变，加持力甚大，我知道，佛陀恩师今天一定会请来佛陀降甘露，但也有些担心，因为佛陀恩师在修法前对我说，这求佛降甘露，他确实没有把握，如果没有求到，这是因缘不够，希望我理解，但是不管怎样也要好好学佛，利益众生。我听了佛陀恩师的一席话，感到非常惭愧，在法会中我如法依仪轨洗钵，所有人员的诵咒把整个坛场宣成一片梵音，吉祥无比，燃烧万众僧火供功德法章以后，天空和坛场殊胜无比，法师们见到天空出现了动态的佛陀和观音菩萨，这一次佛陀降下甘露了，在紫金铜法钵中跳动，众僧和居士们在现场见到，个个激动，发心要好好修行，利益大众。这一伟大的佛法圣迹，新闻记者在中英文媒体报导了现场实况。今天回想起来，这些在场的人他们发心感人，但他们真正悟了什么叫修行吗？其实很多人都没有悟到，没有！跟我当初一样，虽然作了住持，但修行有缺，也未能做到。我们都应该把佛陀恩师的《正法宝典》认认真真看，真正以三业相应去修持，如实落实佛陀恩师为我们传的修行法，才会得到成就！

关于佛降甘露，我要在这发誓，当时我当著僧众及居士们的面前，洗净了朱红色紫金铜法钵，我没有做过任何手脚，没有放过任何东西在法钵里，大家看见甘露降下，还因各人因缘不同，看到金光、红光，佛陀降甘露一丝一丝穿入钵盖到法钵中。我如果说了假话或做了手脚，放东西在里面欺骗众生，我将遭恶报，堕入三恶道中，无止尽受一切罪报痛苦。出家人赌咒发誓，世人看来很俗气，但这一俗气将化作我真实不虚出家人纯正的心。佛降甘露的成功，让我彻底深思悟到修行的重要！

不然洗钵都会把黑业污染法钵，因缘不上妙殊胜，又怎么有甘露加持降临呢？尤其我佛陀恩师在《正法宝典》中所传“什么叫修行”这一大法，是真正的无价珍宝啊！是百千万劫众生的福音！

惭愧比丘尼释隆慧（此文的英文翻译印在前面）

http://www.dorjechang.com/thread-332-1-1.html