第三世多杰羌佛五明成就 工巧明之造景

简介

多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来对世间万物有情无情，如山川、大地、河流、风光纯熟于一掌之中，在此我们仅取其部分雕塑造景作为此类表法。三世多杰羌佛的雕塑造景达以乱真，虽然在一室之中成立的山川风景，不仅与大自然的丘壑无异，且更是格高境大，气势磅礴，这在人类史上也是没有人能做到过的。亲临鉴赏三世多杰羌佛之造景，具有观赏自然风情而更胜自然风情之典雅怀情。

池石谷听蛙声

湖山倒影

仙翁缚拿顽子虎

舟泉

烟甲缥缈访仙朋

H.H.第三世多傑羌佛 聖蹟
第三世多傑羌佛的聖蹟佛格簡介 
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第三世多傑羌佛感召聖蹟 
證明瞭如來正法 http://zfbd108.com/9616.html 
第三世多傑羌佛聖蹟記
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第三世多傑羌佛聖蹟
照相聖境展現
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佛母和大德仁者的長壽
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松鼠獻酪梨給第三世多傑羌佛
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第三世多傑羌佛聖蹟
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羌佛聖蹟 很小的預言 最高的佛法
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大鵬金翅鳥禮拜第三世多傑羌佛
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 紫櫻花樹降甘露
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龍魚立水禮拜第三世多傑羌佛
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天降奇蹟 烈日當空無滴雨
木棉樹降香雨能聽話 http://zfbd108.com/9512.html
西方人敬佩三世多傑羌佛
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真正的金剛丸和我的佛陀恩師
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第三世多傑羌佛聖蹟 佛施光芒沐浴華藏寺
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我願承擔因果報應的敘述
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《藉心經說真諦》至寶經典法會　
佛降甘露恭賀 http://zfbd108.com/7969.html

第三世多杰羌佛說《世法哲言》( 一~十)

第三世多杰羌佛說《世法哲言》( 一~十)

 

一、

必識己方立人，何以故也？己之諸癖自難于解，如瞻己背終弗所見，為外人頗觀，己藏己過乃人之常性，過甚則或離而不願同謀，識已得之其弗覺，愧而求知，格得其德，方可立人，人皆敬之而助也。

必須認識自己才能真正成為一個人，這是什麼道理呢？為什麼我們首先要認識自己才能真正成為一個人呢？雖然我們現在每個人都認為自己是人，但有的人做的很多事情連動物都不如，有的人的本質可以說根本不是一個人的本質。因為有很多人都不了解自己，所以只有認識自己，才能成為一個真正的人。自己的錯誤、缺點，往往自己看不見，就是看見了也會自己原諒自己，自己難於理解自己，因為人有個我執性在裡面，就正如想看自己的背，不管你用盡一切辦法，你的頭也伸不過去看見你自已的背，而別人則往往很容易把你的背看得清清楚楚，對錯誤、缺點同樣是如此，自己往往不容身發現，而局外人經常都會從各個方面暗暗地看到你的很多錯誤、缺點，加上為了討得別人的喜歡，自己只得把自己的過失藏起來，以其遮蓋，這就是人的常性。但是有的人做得很露骨，非常強硬、猛烈，因此稱為過甚，長此以往，別人就不願意和你在一起同謀共事，就覺得你這個人太自私、太不好了。如果我們認識到自己的不足，認識到自己的錯誤、缺點，以慚愧心去求得知識，那麼，自己的格調自然就進入道德規範，這個時候就可以真正成為一個人了，人們看到你的行為境界以後，自然就很尊重你，個個都敬你而且願意幫助你，因此，識己才能立人，立人才能得到幫助，一切世事才能圓滿。

 

二、

是非由或自論，凡事之非，莫可于執，著之抗言之鬥，自度非業加盛，終至入患，由是之道故面是非切勿掛懷。

所有是非之本體都是不可執著的，它只能給人們帶來壞處，只會給人們來不幸和災難，因此，在我們面臨是非的時候切不可執著它。是非出現以後，讓別人自己去理論，他高興怎麼說，就怎麼說。不然的話，一糾纏在是非裡，就會造成爭辯，就要爭辯誰真誰假，誰正誰負，也就要造成互相之間言語上的爭鬥。而且，往往互相都不服輸，公說公有理，婆說婆有理，那麼到最後，耗費了許多時間和精力，誰是誰非仍然扯不清楚，事態愈演愈烈，相互間的感情也就愈來愈壞，人與人之間的矛盾也愈來愈複雜，乃至於引起禍患，更嚴重者甚至於出現殘殺、死亡等等災難。所以，我們明白了是非是不可執著的這個道理以後，在遇到是非時，就不要掛在心中，這樣久而久之，是非自然會慢慢消失，因為其本體屬無常性，所以說面臨是非不掛於心，既有益於自己，又有益於他人。

 

三、

愛恨和合而生，汝愛之彼必見之、聞之、憶之，三者必居其一也，弗具一之因，其念無存，焉具其愛，恨緣亦復如是。

愛與恨都必須建立在一定的有緣有故的條件下才會產生，天地之間，人世之道，萬物之情，都是如此，絕沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。比如，如果我們沒有聽到過的，或者沒有見到過的，或者沒有意識到過的某人或某事，這三種因素或緣由，一者都不具備，那麼就不可能知道此人，也就不可能有這個人的概念；或者就不可能知道這件事或者物，也就不可能有這件事物的概念。既然這個念頭都不存在，又怎麼談得上愛和恨呢？所以愛與恨是必須建立在有緣有故這個前提之下的，又比如，我們愛一個人、恨一個人，那麼首先我們得見到過他，或者看到過他一眼，或者他的形象、或者他的態度、或者他的品行，對我們有所感受，我們才會產生出分別的心，稱為和合之因，從而結愛或恨的這種果。因此，只有有緣有故，才有愛與恨。無緣無故，其念無存，自然也就沒有愛與恨了。

 

四、

社會所含能力，勿輕言吾所具也，社會乃多元化匯溶是也，能力似無量微塵之居其一耳，就或之能力由為單一，縱展群技各具其長，而居多于不敵他能之富，投之社會微不可言耳，故稱已能乃驕恥徒耳。

一談到社會的能力，有很多人往往就說他在社會上很有能力，當然，不能否認人人都有自己的能力，但是要談社會能力二字，統攝社會，這就是一種錯誤的說法，切不可輕易地稱自己於社會有能力。社會是由許多方方面面融匯而成的，它包括農、副、工、商、科研、軍事等等各行各業，乃至於含攝自然科學、人文科學。即使僅在科技一方面，又是千變萬化，各具其長，你能懂這樣，卻不懂那樣，能懂那樣，又不懂這樣，所以說一個人在社會當中是微不足道的，連大海中的一滴水都不如。一個人的能力，最多只占得社會的微不足道的一微塵因子、極微小的一部份，就好如一粒灰塵那樣。我們展眼一看整個社會，可以說是各具其長，醫生有醫生的長處，軍人有軍人方面的長處，農業科學家有農業科研方面的長處，即使就藝術家的長處來說又各有不同，音樂家會作曲，歌唱家會唱歌，繪畫家會書畫，等等。如果說各人的長處就是各人的能力，那麼，他單一的能力就不能概括於統攝社會的能力。我們若再仔細觀察，自己的能力往往不敵其他眾人的能力，其他很多人的能力都比我們的強，那麼我們把自己微不足道的能力投之於社會，說老實話，實在是非常非常小的，因此我們明白這個道理以後，還要自稱自己有能力的話，那就只能像古人所說的，是一個驕恥徒。

 

五、

學道之識依師導故，為人師表德識照或，學者奮修諸識而積其品，終可至學于淵，是為人道之學道也。

在學習的道路上，所獲得的知識的多與少、深或淺、正與誤，都是和老師的教育密切相關的，都是由於老師所指導的作用而形成的。作為一個當老師的人，是為人師表，隨時隨地都要做出表率，因此必須加強自己的修養，具備高尚的道德情操和淵博的知識，以作為學生的楷模。學生又必須勤奮、努力地學習，在掌握一切知識的基礎上，不斷提高自己的品德，只有這樣，才能具有淵博的學問，才能達到高深、無華的境界。這就是為人之道裡面的不可更變的學道精華、真諦之義。

 

六、

高樓之建首在築基，依次而上，空中樓閣于世弗成，事業之就亦復如是，足踏其實，步無虛發，真知之具由然實鑒，具實者于高難而不畏其困，故攀之于高而在于實。

修房建屋，無論是普通的亭台樓閣，還是聳入雲天的摩天大樓，都必須打牢基礎，有了基礎才能依次而上，如果沒有基礎，是談不上修築高樓的。有一種說法，叫做空中樓閣，實際上空中樓閣是不成立的，它是用來形容一個人做事不踏實而猶如空中的樓閣一樣子虛了烏有、不實在。因為半空中不可能修建樓閣，任何一石一木都必由地而起，從基礎修建上去。同樣，我們在世間上所做的一切事業，就正如修建高樓一樣，首先要打好基礎，掌握真才實學，具備真實本領，蓄積能量，最後才能進入實踐。並且，在具備可以運用予實踐的知識和力量以後，還要有克服一切困難的勇氣，千萬不要被中途一點障礙和挫折所嚇倒，這些障礙和挫折是必然出現的，是不以人們的意志為轉移的，只有克服重重困難，最後才能取得成就。所以，攀之於高而於實，基礎牢靠，一步一個腳印，實實在在地登上去，才會達到事業的頂峰。

 

七、

立之于福應憶于難，取之勝者莫忘兵家常事，暴雨之下方憶其傘者必水淋其身也。

一個人處於幸福之中，事事稱心如意的時侯，不應該忘記考慮遇到困難時的處境，並同時想到出現困難時應如何去解決。為什麼要這樣呢？因為人的禍福，隨時隨地都在不斷地轉變，沒有常規可言，你現在看起來一帆風順，處處都很順意，但說不定會在某一天，由於某個環節上的微小失誤，或某一方面的細小因緣，或別人對你的誤解，就會給你帶來極大的困難，甚至陡然之間使你身陷絕境。正如兵法所云，取之勝者莫忘兵家常事，這就是說，得到勝利的時候，千萬不要忘了勝敗及兵家常事，今天勝，也許明天就會敗。在曰常生活中也一樣，沒有下雨的時候，就要先看好天色，注意到即將來臨的暴雨，提前準備好傘，否則，等暴雨來臨時再想到拿傘就已經太晚了，那個時候，你只能全身淋濕。所以，任何事都應未雨綢繆，才能穩操勝券。

 

八、

雄才之料必當內充其實也，華其外而碎其內弗可大器而登堂，心空之竹終非棟樑之材。

凡是具有雄才大略、才華橫溢而為社會作出貢獻的人，必須既具有充實的內心世界，深厚的道德修養，又必須具有淵博的學識。有的人，表面上看起來很有學問，夸夸其談，頭頭是道，但內心空虛，靈魂蒼白，這樣的入是絕不能成為氣候的，外表好看而內境劣昧的人終究不能登堂入室，成就大業。正如像空心的竹子，外表高升青奇，其實皮薄心空，就不能作棟樑之材，因為它會遇浪即折，遇力即碎，又怎麼能拿去作中流砥柱呢？

 

九、

赴約者奔往為事，中遇道障之退，更便速前也，車擋雖倒掛之行，而在更利前行之策也。

在日常生活中，凡是與別人商約好的事情，我們就要按時去做，要照著約定的條件去履行，並爭取把它辦好。實際上，要成就我們的事業也是一樣。但是，往往在我們在前行的途中會有很多障礙，舉例來說，上學時要讀書、認字、寫作文，有的句子造得不對，有的作文寫的不好，有的數學做不了，但是我們必須要努力完成這些作業，並且要做好、做完美，最後達到目的，順利畢業。又如，我們在事業當中遇到困難，擋住了我們，我們暫時前進不了，此時，要懂得中遇道障之退的道理，就是說途中遇到了障礙不能前進時，有時候要先朝後面退一下，那麼這稍等一下是否就更遲緩了呢？不，暫時的後退是為了蓄積力量，瞅準時機，以便能更快，更好地前行。就正如汽車要設一個倒檔一樣，每每汽車抵到障礙無法前進以後，此時此刻，需當掛上倒擋倒退，倒退的目的是為了讓開更寬闊的路來，以便能掛上更快的速度前進。總的一句，倒退的行動是為前行的目的而採取的一種具體對策。

 

十、

唯誦文章是無知，文學之才唯附實，而今大學四書五經，為文弗施者，收之弗能養其己，放之不利其眾或，唯誦何益之有，施詩文于社會之用，造益利眾者，是為轉知化實也。

在社會中有這樣一種偏見，往往認為一個人有知識、有才華，就是人才，實際上這是很大的錯誤。任何人，不管他知識有多麼豐富，才華多麼出眾，無論是古代通讀四書五經的飽學之士，還是現在的大學生，如果不能把所學的知識付諸於社會的實踐，這種人都是不能被稱為人才的。因為，只有把所學的知識運用於社會實踐中，用自己學到的知識造福於人民、造福於國家、造福於社會，這才算是真正的人才。否則，只埋頭讀書，將知識收藏起來不會運用，會一事無成，甚至連自己都無法養活，更不要說利益大眾、為社會服務了，這樣的學識有什麼意義呢？所以說唯誦文章是無知。如果將書本知識用於社會實踐，將科技發明和創造轉化為社會生產力，促進社會的進步和發展，為社會大眾謀利益，這就叫轉知化實，就成為真正有益於人類社會的人才。

慶幸自己依學了正法

《慶幸自己依學了正法》

很想和各位師兄姐分享我公公的事。

8月19日清晨回家已四點多，看著公公青黃的臉已停止呼吸，因肺部受到感染打了好多抗生素，半年的煎熬已找不到在我們心中那英勇的影子，心有不捨 。

家住雲林，同修很少又怕太麻煩遠途的師兄姊，不好意思開口要求前來助念，很感激潘師姊張羅台中及斗六的師兄姊前來持誦二十一尊救度母禮讚經和佛號回向，家人没學佛，無知的安排還不到八小時就入了冰櫃，我好難過喔，趕快祈請證達上人加持，心才安定下來。

9月5日入殮時看到公公的臉色變得有奌紅潤，皮膚光滑非常好看，我想剛剛入殮師來是不是幫他舖了粉，來回仔細看，都找不到皮膚上有粉的痕跡，就在門口等入殮師出來，問是幫公公擦了粉嗎？他說没有，我還不信再重複問了幾次。她回說:你們没要求要上粉，她們不會舖的。我就去問我兒子，阿公前一天退冰時臉色是怎樣的，兒子回答說 一樣啊，這時心裏好喜悅。入了冰櫃冷凍了十八天，退冰後臉色變得比生前健康時好看很多有一種光滑細嫩的感覺。公公一定是得到諸佛菩薩及證達上人的加持。感恩 南無第三世多杰羌佛，感恩諸佛菩薩，感恩證達上人加持。也慶幸自己學了正法，且在上人親教才有這個福報受得恩惠。阿彌陀佛!

佛弟子 盧玉蘭

百法明門黑關擇決灌頂

第三世多杰羌佛佛弟子-證達法師(阿旺德吉仁波且)，接受大聖德之如來藏境行部-百法明門黑關擇決由大聖德先行預言，硃砂筆圈選三道文書，預先印好百份放在法會現場。法會中，證達法師自己抽三道文書，抽的文書完全符合大聖德先前所預言。法會結束後，現場馬上發送大聖德早在法會前即圈選的文書給見證者，參與法會人數共有290位。

在擇決法裡，「黑關擇決法」是上乘大法的擇決，勝於「飛籤問訊」、「瑪尼石擇決」、「金瓶抽籤」、「圍帳摸牌」，乃至勝於「金剛擇決」，僅次於「先知預言」，但並不是說為此人舉行了「黑關擇決法」，就代表他的身份地位高，身份地位的高與低要看被擇決出來的結果是什麼來定。

「黑關擇決法」能百分之百準確無誤地擇決出一個人的真實身份，我親自參加了這一法會， 是由一位沒有宣報名姓的大聖德，為證達上人（阿旺德吉仁波且） 舉行的百法明門黑關擇決灌頂。這位大聖德戴了一頂黑紗斗笠帽， 就像電影片中的江湖武俠，進入了法會，完全看不到面容，很快進入了小佛堂，幾位仁波切守住了大門，沒有人知道祂到底是誰， 大家最想見到的H. H. 第三世多杰羌佛也來到了法會現場。

首先這位不具名的主壇大聖德，法師們給祂送去了一張上有一百道文書內容的公稿，這位大聖德就用朱筆在公稿上圈上一百道文書之其中的三道，做為提前預言來公布定性，等待該擇決弟子自己抽出三道文書時，以便應證圈出的三道文書是否相符合， 屬於這一次應證弟子正確的緣起，其餘的九十七道文書，均非此次接受擇決灌頂弟子的緣起，因此被打上了×，說明這九十七道文書是不成立的。

另外必須要現場製章，這是非常嚴格的，當場由法師們親自製作，製章的方式是拿一個沒有雕過的石頭章，把兩頭墊起來， 讓中間懸空，用鐵鎚一鎚砸下，打成兩截，就利用斷掉殘缺不平的那一面，輕輕在砂紙上略加磨平，保留適當的殘缺紋路，這樣的章，做一萬個都不會同樣，當場製章，當場蓋印，蓋在被擇決弟子親筆寫的一百道文書上，每一張都要蓋章，任何人都做不了假。當證達上人自己抽出三道文書後，法師們打開核實，果然與大聖德提前圈畫在紙上的完全同樣，然後當眾又把這三份揉成團， 放入其餘九十七粒一模一樣的圓團中，經過搖盪，送去給大聖德擇決，大聖德不到一分鐘，拿出三粒，法師們又將它們公眾打開， 結果，果然是剛才證達上人摸出來的三粒，而且上面同樣蓋有現場製印的章，為了防止其他九十七粒也是同樣的內容，法師們又將剩餘的九十七粒全部打開，怕有重覆，結果打開驗證，九十七張上面全部蓋了現場製印的章，經過法師們每一張唸誦，完全沒有重覆，符合擇決文書的內容，說明大聖德所主持的黑關擇決法， 是完全聖量圓滿的。

一百道文書都是被擇決人證達上人自己書寫的，最重要的是， 證達上人必須在供佛台前，在法會上當著眾人的面，向十方諸佛菩薩、天龍八部、諸天聖神發下了重誓，是她自己親自書寫的一百道文書，自己保管，全部文書沒有給擇決大聖師沾碰過，摸拿時一片黑暗無光看不見，是她自己從一百粒文書團中任意摸拿出的三粒，沒有挑選過，至始至終沒有任何弄虛作假，以上所說如是假話，必墮金剛地獄，痛苦永恆不得超脫。

此次法會定奪了證達上人的緣起，擇決出的三道文書分別為第四號，文書內容說：「第三羌佛最頂聖，我是度母親信人，行人修廟功德大，帶你見佛成大聖。」及第十三號，文書內容說：「抄印法音犯愚癡，錯句失真罪過人，必須重懺徹底改，否則扣押住凡塵。」和第六十九號，文書內容說：「道果之法有多層，泥丸道果最高層， 考過七師十證關，位坐密宗山頂尖。」黑關擇決擇出了證達上人確實是聖者再來，是度母身邊的親信，其法位極高，位居密宗山頂尖峰之上乘。

百法明門黑關擇決法 — 擇決出三道文書，為證達上人親筆手稿

這位不具名、不露臉面的大聖德，由H.H. 第三世多杰羌佛為祂舉行了金瓶的「先知預言」，預言三次準確無誤，「先知預言」 修法印證出為三星日月輪中地道師資，這是實在稀有難得的大聖德，就是聯合國際世界佛教總部主席祿東贊法王和開初仁波切、拉珍聖德也只是一星日月輪師資，而莫知仁波切也只證到二星日月輪，祂卻超過了莫知仁波切的地位，成為貨真價實的大聖德。

能達到「大聖德」的地位，必須是持日月輪聖德證的中地道師資。 由聯合國際世界佛教總部當場發給大聖德三星日月輪領證確證憑文，法會結束後，大家很興奮，盼望親自拜見這位大聖德的機緣到了，都想見到這位大聖德的廬山真面目到底是誰，哪曉得大聖德不留名姓，不與人接觸，證也沒有領，悄然離開了，大家非常失望，至今為止沒有人知道祂究竟是誰，只告訴了人們，這就是無我無私的三星日月輪師資大聖德，真正的摩訶薩、真正的大聖德風範，根本不是那些名利之徒、靠自吹渲染的小咪咪冒牌聖者、那些招搖灌頂、騙取信眾財物的法王、尊者、大法師們能沾邊際的。 日月輪師資證是非常了不起的，它代表達到師資證量地位的級別，無論是什麼法王、尊者、仁波切、法師，只要不是日月輪級別，就不具聖量師資，最多是須彌輪聖德，包括位坐密宗山頂之尖的證達上人、度母的親信，也還沒有證到日月輪級別的師資，可想而知，三星日月輪大聖德，是何等了不起的證量。（若要進一步了解有關日月輪師資級別，請參照國際佛教僧尼總會第20121118 號通知，轉發聯合國際世界佛教總部的公告「對諮詢的回覆」http://www.ibsahq.org/news_view.php?id=161。）
大聖德不留名，悄然離開隱密了，反觀當今世界上，有些小人頭、小成就者卻充滿虛榮，愛吹噓自己，想盡辦法召告天下，炫耀自己有多了不起，傳承多高，為了面子、勢力、錢財、名聲等等， 使出各式低級手段，不懂裝懂，虛吹浮誇，拉大旗作虎皮，搶弟子爭道場，拉幫結派奪供養，哪裡還有半點佛門清涼 ！

這些小咪咪沒有真實佛法道量，但很會自吹擺架勢，尤其是在法台上，法袍一披，架勢十足，座下弟子三稱尊者大法王，甚至拿上認證書， 大言不慚稱自己是某某大菩薩化身的，是什麼大尊者、活佛轉世再來，乃至藉用 H.H. 第三世多杰羌佛 的名義來武裝自己，但是卻不敢去考七師十證，隨便鑑別他的言行，都是已經落入一百二十八條知見，甚至過去是聖者，由於脫離修行教法，也已經退為凡夫一個，他還照常以聖者自居，因此H. H. 第三世多杰羌佛辦公室， 為了保護行人的慧命，才發布公告，要大家只能聽H.H. 第三世多杰羌佛的法音，其他任何地位的行人，除了組織弟子聞法，給大家傳一些儀軌定奪了的標準法以外，不准作開示誤導行人。

所謂「聖德」，是建立在證得深淺涅槃的聖者基礎上，生發大悲菩提心，無私無我無執法，以渡化眾生成就為己任，因而具有無相菩提的德格，如此德境的菩薩方可稱聖德。

摩訶薩才能稱「大菩薩」、「大聖德」，摩訶名為大，願大、行大、道力大、渡眾生大。德境證量相當弘大的菩薩摩訶薩，方可稱為大菩薩或大聖德，而不是什麼傳承祖師、法王、尊者、大法師、大活佛可充當大聖德的， 大聖德的真與假、比重成份，要拿日月輪來證明的。 摩訶薩以上是等妙覺菩薩，等妙覺菩薩以上便是無上正等正覺、三身四智圓滿、與宇宙同體的佛陀。 這些名詞術語說起來簡單，每個所謂的法王、尊者、仁波切、大法師往往都會用筆一提，輕輕搶奪這些名詞外衣披在自己身上， 然後生大我慢，以表顯自我或貪圖利養為目的，自我吹噓他就是大聖德菩薩，結果自己卻連小聖德都不是，根本沒有五明智慧， 沒有實際證量，這樣只會自己和弟子們一起走進地獄裡頭去的。

網絡謠言的背後，是利益與道德的拷問

網絡謠言的背後，是利益與道德的拷問

                據2016年7月22日新華網報導，鳳凰網因發佈虛假新聞而被北京市網信辦依法約談。截止到今年上半年，鳳凰網已因造謠等違法違規案件，被立案查處六次。而在去年，據人民網統計，2015年互聯網違法和不良資訊舉報中心接到涉鳳凰網的舉報有1330件。此外，鳳凰網還存在違法登載新聞資訊、搶發散播不實消息等問題，破壞了正常的網絡傳播秩序，侵犯了公共利益，造成不良的社會影響。

              看到這些資料，筆者不禁感慨萬千！在互聯網通訊便捷的今天，網絡曾幾何時竟成了滋生謠言、混淆是非等虛假資訊的溫床，而且聲勢喧囂，肆意橫行，使得真相還在穿鞋時，謠言早已走遍網絡。正所謂「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」，一些網絡編輯們為了維護集團部門的利益，為了搶占新聞頭條，不惜違背自己的職業道德操守，甚至不惜歪曲事實、篡改真相，其不良意圖，真是令人搖頭感嘆啊！

                  記得曾經在網絡上炒得沸沸揚揚的關於H.H. 第三世多杰羌佛 的負面報導，至今不明真相的人，依然認為H.H.第三世多杰羌佛（在這個世界亦曾被尊稱為義雲高大師）是一個詐騙他人錢財的壞人，然而大家所不知道的是，這位被個別網站所誣陷的「壞人」，在經國家新聞出版總署批准出版的，中國唯一一部以年鑒的形式，介紹每年度中國各方面知名人士事蹟、貢獻的大型年刊——《中國人物年鑒》（1995）中，卻是這樣記載的：

            「義雲高大師愛國愛鄉，品德高尚，當他得知一家對外美術公司被人詐騙一筆巨額貸款時，便含辛茹苦地為其作畫，讓其賣到國外，賺回130萬元人民幣以彌補國家損失。1988年，國家有關部門根據規定發給他28萬元科研成果轉讓費，他全部捐獻給科研事業。著名拆船大王潘孝銳以敬師之心供奉大師一筆鉅款，大師仍悉不過手，讓其將此款捐贈給失學兒童。潘孝銳的兒子、曾任美國加利福尼亞州代理州務卿的潘思源先生，專程前來出席義雲高大師館落成典禮，並在敬贈的玉碑上銘文：“從今歲始，我當每年為大邑縣入學困難之兒童1000名捐資，助其由小學至中學之費用，永久性奉獻，作為義雲高大師館之賀禮，以表恩師義雲高大師之導化我等斷除私欲，利益群生之心願。”」（註：可放大圖片查看文字）

《中國人物年鑒》(1995):義雲高大師(第三世多杰羌佛)愛國愛鄉，品德高尚

                無獨有偶，在中國人民政治協商會議、大邑縣政協文史資料委員會編輯的《大邑名勝今昔》一書中也同樣說到，H.H. 第三世多杰羌佛 開創了中國的先例，將自己全部的工資都捐獻給了國家和人民。原文如下：

            「義雲高大師的工資，按國家規定屬正一級教授待遇，加上津貼每月425元，從1986年9月下達公文之日起，他就決定不領取，捐給教科文組織，一家人仍靠愛人和父親的工資生活，這在全國似乎沒有先例。中國教科文國畫研究會（他是會長）只好將他的工資逐月保存，以備他生活發生困難之急需。1990年3月，組織上三番五次催他領取工資，他只領了一部分，買了四千斤大米，三百斤菜油，二百斤黃豆，兩台抽水機，給大邑縣白岩寺主持惟印法師和眾弟子送去。」（註：可放大圖片查看文字）

《大邑名勝今昔》:H.H. 第三世多杰羌佛 開創了中國的先例

                大家是否思考過，為何個別網站發佈的新聞報導會與中國多個權威機構發行的書刊內容截然相反？到底是多個官方機構在出版時審核疏失出現差錯，還是個別網站歪曲事實真相、蓄意造謠誣蔑以達到炒作牟利的目的？

                其實H.H.第三世多杰羌佛 在多年前就已經多次於法音中公開宣說，並正式行文宣告：終生不接收任何人的供養。這些年來，不少弟子的供養乃至千萬、上億的資產，H.H.第三世多杰羌佛 都分文不收。據中華網等上百家媒體報導， 2015年3月在紐約春季拍賣會上，H.H. 第三世多杰羌佛創作的一幅《墨荷》，被貞觀國際拍賣公司以1650萬美元的天價拍出，創下是次春拍會所有拍賣公司最高畫價記錄位居首位，遠遠超越了此次春拍會所有古今中外名家的書畫價格，這樣一個只依靠自己能力就有著巨大財富成就的佛陀會去詐騙他人錢財嗎？在查核事實真相、擔當因果行筆的《古佛降世的背後》一書中，許多鐵證如山的當事人對事實的說明與證詞、聲明，即可說明一切，那些惡意誣陷、誹謗羌佛的人還有什麼話好說，還有何辯！

拍賣 第三世多杰羌佛 的《墨荷》畫價奪冠

                謠言本身並不可怕，可怕的是造謠者有意識地將事件真相篡改，並操縱利用以達成某種利己傷人的目的。對於一個記者或編輯而言，其任務是正確、客觀、完整的報導，這意味著盡可能不讓自己的觀點去影響報導的公正性。如果主動地推動自己的主觀立場，立場先行，使用編輯手段扭曲原意，或者為了吸引讀者的眼球，故弄玄虛，偷樑換柱，那就違反了新聞寫作最基本的原則，喪失了新聞道德和職業操守了。

                流丸止於甌臾，流言止於智者。對於讀者而言，我們應該保持客觀、理性的態度。面對網絡上漫天飛舞的炒作、假新聞，我們不能因為擔心受到傷害，便愚蠢的本著「寧可信其有，不可信其無」的觀念支配，拒絕思考真相；也不是將謠言作為茶餘飯後的談資，以發洩心中對社會某種現象的不滿，這些都是不明智的。

                在這芸芸眾生追逐名利、你方唱罷我登場的年代，不論是媒體編輯還是讀者看客，堅守道德和良知，做到不造謠、不傳謠、不信謠，我們的網絡空間才會變得天朗氣清，帶給我們更多正能量！

默存

2016年9月8日

引用本文：http://jtseng1979.blogspot.tw/2016/12/blog-post_18.html

第三世多杰羌佛弟子拉珍聖德 – 佛陀的智慧遍及一切

第三世多杰羌佛弟子拉珍聖德 – 佛陀的智慧遍及一切

by 中華國際佛教聞修正法會

很多年以來，我常常懷著一種揪心，為很多人的愚癡而揪心，為眾生受所知障遮弊難於獲得真佛法，難於解脫成就而揪心。比如一直有人不信三世多杰羌佛，為什麼呢？因為他們不相信這世界上有人能擁有遍及一切的智慧。我曾親耳人說：「怎麼可能？肯定是騙人的，我們人類，窮其一輩子能成為一門大家都不得了，怎麼可能有人既是哲學家又是科學家，還是畫家雕塑家，文學家，醫學家，發明家等等，不可能，從時間上算也不能幾十年內涉獵這麼多門學科，而且門門都精，哼，假的！」世法中人說這種話尚可理解，他們不懂佛法，以世間淺智判別一切，很容易出現這種愚癡。而佛弟子說這種話，要麼是基本常識都不具備的愚徒笨僧，要麼就需要考慮他到底是佛弟子還是波旬派來搗亂的了。

        今天，我摘引龍樹菩薩著《大智度論》中的一段並白話翻譯給大眾，希望佛弟子或非佛弟子都能從中獲益，終究醒悟而沐浴佛光，成就自己。我的白話翻譯不是字斟句酌的，取其本來大意。

         原文：「問曰：汝愛剎利種淨飯王子，字悉達陀，以是故汝而大稱讚言一切智，一切智人無也！答曰：不爾！汝惡邪故妒瞋佛，作妄語，實有一切智人。何以故？佛於一切眾生中，身色顏貌，端正無比，相德明具，勝一切人。小人見佛身相，亦知是一切智人，何況大人？如放牛譬喻經中說：摩伽陀國王頻婆娑羅，請佛三月及五百弟子。王須新乳酪酥，供養佛及比丘僧。語諸放牛人，來近處住，日日送新乳酪酥。竟三月，王憐愍此放牛人，語言：汝往見佛，還出放牛。諸放牛人往詣佛所，於道中自共論言：我等聞人說佛是一切智人，我等是下劣小人，何能別知實有一切智人！諸婆羅門好喜酥酪，常常來往諸放牛人所作親厚，放牛人由是聞婆羅門種種經書名字。故言四韋陀經中治病法，鬥戰法，星宿法，祠天法，歌舞、論議難問法，是等六十四種世間技藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足為難。其從生以來不放牛，我等以放牛祕法問之，若能解者，實是一切智人。作是論已，前入竹園，見佛光明照於林間。進前覓佛，見坐樹下，狀似金山，如酥投火，燄煥大明，有似鎔金，散竹林間上，紫金光色，視之無厭，心大歡喜，自相謂言：
今此釋師子，一切智有無，見之無不喜，此事亦已足。光明第一照，顏貌甚貴重，身相威德備，與佛名相稱。相相皆分明，威神亦滿足。福德自纏絡，見者無不愛；圓光身處中，觀者無厭足！若有一切智，必有是功德。一切諸彩畫，寶飾莊嚴像，欲比此妙身，不可以為喻！能滿諸觀者，令得第一樂，見之發淨信，必是一切智！
如是思惟已，禮佛而坐。問佛言：放牛人有幾法成就，能令牛群蕃息？有幾法不成就，令牛群不增，不得安隱？佛答言：有十一法，放牛人能令牛群蕃息。何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆瘡，知作煙，知好道，知牛所宜處，知好度濟，知安隱處，知留乳，知養牛主。若放牛人知此十一法，能令牛群蕃息。比丘亦如是，知十一法，能增長善法。雲何知色？知黑、白、雜色。比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。雲何知相？牛吉不吉相，與他群合，因相則識。比丘亦如是，見善業相，知是智人；見惡業相，知是愚人。雲何刮刷？為諸蟲飲血，則增長諸瘡；刮刷則除害，則悅澤。比丘亦如是，惡邪覺觀蟲飲善根血，增長心瘡；除則安隱。雲何覆瘡？若衣草葉以防蚊虻惡刺。比丘亦如是，以正觀法，覆六情瘡，不令煩惱貪欲、瞋恚惡蟲刺棘所傷。雲何知作煙？除諸蚊虻，牛遙見煙，則來趣向屋舍。比丘亦如是，所聞而說，除諸結使蚊虻，以說法煙，引眾生入於無我實相空舍中。雲何知好道？知牛所行來去好惡道。比丘亦如是，知八聖道能至涅槃，離斷常惡道。雲何知牛所宜處？能令牛蕃息少病。比丘亦如是，說佛法時，得清淨法喜，諸善根增盛。雲何知度濟？知易入易渡，無波浪惡蟲處。比丘亦如是，能至多聞比丘所問法；說法者知前人心利鈍，煩惱輕重，令人好濟，安隱得度。雲何知安隱處？知所住處無虎狼、師子，惡蟲、毒獸。比丘亦如是，知四念處，安隱無煩惱惡魔毒獸；比丘入此，則安隱無患。雲何留乳？犢母愛念犢子故與乳，以留殘乳故犢母歡喜，則續有不竭，牛主及放牛人，日日有益。比丘亦如是，居士白衣給施衣食，當知節量，不令罄竭，則檀越歡喜，信心不絕，受者無乏。雲何知養牛主？護大特牛，能守牛群故，應養護不令羸瘦，飲以麻油，飾以纓絡，標以鐵角，摩刷稱嗟等。比丘亦如是，眾僧中有威德大人，護益佛法，摧伏外道，能令八眾得種諸善根；隨其所宜恭敬供養等。放牛人聞此語已，如是思惟：我等放牛人所知不過三四事，放牛師輩遠不過五六事，今聞此說，歎未曾有！若知此事，餘亦皆爾，實是一切智人，無復疑也。是經，此中應廣說。以是故，知有一切智人。
問曰：世間不應有一切智人，何以故？無見一切智人者。答曰：不爾！不見有二種，不可以不見故便言無。一者、事實有，以因緣覆故不見。譬如人姓族初，及雪山斤兩，恆水邊沙數，有而不可知。二者、實無故不見，譬如第二頭第三手，無因緣覆而不可見。如是一切智人，因緣覆故汝不見，非無一切智人。何等是覆因緣？未得四信，心著惡邪，汝以是因緣覆故，不見一切智人。
問曰：所知處無量故，無一切智人。諸法無量無邊，多人和合尚不能知，何況一人？以是故，無一切智人！答曰：如諸法無量，智慧亦無量無數無邊，如函大蓋亦大，函小蓋亦小。
問曰：佛自說佛法，不說餘經。若藥方、星宿、算經、世典，如是等法；若是一切智人，何以不說？以是故，知非一切智人。答曰：雖知一切法，用故說，不用故不說；有人問故說，不問故不說。

……

問曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。

譯：

有凡夫問：淨飯王子悉達多，因為這種原因而被讚譽具有一切智慧，但具足一切智慧的人是沒有的！

菩薩回答：不對！你這是惡見邪見，是出於對佛的妒恨嗔惱而妄語。具足一切智慧的人是實實在在有的。為什麼呢？在一切眾生中，佛陀的身相顏貌端正無比，勝於所有人。小孩或卑下的人看見佛陀的身相也知道那是具足一切智慧的人，更何況是成人或大夫。如《放牛譬喻經》中說的：摩伽陀的國王頻婆娑羅，曾經請佛陀和五百弟子來摩伽陀國說法三個月。國王每天需要新鮮的乳酪酥供養佛陀和比丘，就讓那些放牛人到附近來住，方便每天送新鮮的乳酪酥來。三個月快過了，國王憐憫那些放牛人，對他們說：你們去見見佛陀吧，然後再出來放牛。放牛人奉旨前往佛陀的住處，路上大家議論說：「我們聽說佛陀是具足一切智慧的人，我們這些下等小人，怎麼能夠識別他到底是不是具足一切智慧？」婆羅門貴族喜歡乳酪酥，因此跟放牛人往來頻繁關係不錯，放牛人從這些婆羅門那裡聽到過很多經書的名稱，所以他們說：「四韋陀經裡面的治病法、兵法、天文、歌舞、論議等等六十四種世間技藝，淨飯王子懂得很多，問他這些很定不能難倒他。但他生下來就是王子，肯定沒放過牛，我們以放牛秘訣問他，他要是能解答，就真是具有一切智慧的人。」他們這樣商量完畢，便來到竹園，看見佛光照耀於樹林間，他們前往尋找佛陀，見佛陀坐在樹下，像一座金山，更像是用酥油投入火種，放射出巨大的光明，更像是溶化的金子散佈在樹林間，紫金色的光芒照耀四方，讓人目不暇接。放牛人心生大歡喜，相互議論說：「這釋迦王子，不管他是不是具備一切智慧，任何人看見都心生歡喜，就這一點就夠了。看他光明照耀，無人能比，相貌甚為高貴，身相威德兼備，與佛陀的名號是相稱的。輪廓相貌清晰明朗，具足威神之氣，福德之相如纓絡一般纏繞全身，誰見了都生歡喜；光明圓滿的身相，令見者目不能移啊！如果說他具有一切智慧，那一定是因為他具有了無量的功德，世間一切彩畫珠寶都比不上佛陀的妙身莊嚴，令見者生大樂，一見之下必會產生淨信之心，看來佛陀一定是具有一切智慧的！」

放牛人這樣想著，禮佛而坐。他們問佛說：「放牛人有幾種成功的方法能讓牛群好好地繁衍生息？又有哪些狀況會讓牛群不能好好生長，不能安穩生活？」佛陀回答：有十一種方法，放牛人能讓牛群好好繁衍生息。哪十一種呢？知色，知相，知刮刷，知覆瘡，知作煙，知好道，知牛所宜處，知好度濟，知留乳，知養牛主。如果放牛人知道這十一種方法，就能使牛群繁衍生息。出家修行的比丘也一樣，知道這十一種方法，能增益善業功德。什麼叫知色？就是要了解牛的黑、白、雜色。比丘也一樣，要了解世間一切黑白等等諸色均是由地水火風四大組成。什麼叫知相？牛的樣子吉祥不吉祥，這頭牛會不會合群，從牠的樣子就可以看出來。比丘也一樣，見善業之相，則可知是有智慧的人；見惡業之相，則可知道是愚癡的人。什麼是刮刷？蟲子咬了牛喝了牛的血，牛身上會長瘡；用刮刷就可以除害祛病而生安悅。比丘也一樣，惡見邪見如蟲子吞飲修行人的善根血，增長行人的心瘡；除掉這些惡見邪見便安穩了。什麼叫覆瘡？就是擦上藥預防蚊蠅毒刺之傷。比丘也一樣，常以正法正念觀照一切，防止顛倒迷情之毒瘡，以免被煩惱貪欲嗔恨等惡蟲毒刺傷害。什麼叫知作煙？點起煙驅趕蚊蟲，牛群遠遠看見，就會趕過來高興地呆在沒有蚊蟲的屋舍裡。比丘也一樣，以說法的煙，引來眾生住於我實相空寂的法身境中而得解脫。什麼叫知好道？了解牛的行為、喜好及如何使他們更健康的方法。比丘也一樣，要了解修八聖道可達到涅槃，了解如何離於斷常惡道。什麼叫知牛所宜處？要了解如何讓牛安養生息而少病。比丘也一樣，修習、宣說佛法，便可得清淨法喜，善根得以增益。什麼叫知度濟？要知道什麼路好走，什麼地方好過河，什麼地方無波無浪毒蟲少。比丘也一樣，要能懂得前往博學多聞的比丘那裡求學佛法，而說法的人要知道眾生心的利鈍，煩惱的輕重，順應其性而方便善巧度化。什麼叫知安隱處？要知道牛住的地方應該沒有豺狼虎豹，沒有惡蟲毒獸。比丘也一樣，要常觀四念處，使自己的心安隱沒有煩惱的毒蛇猛獸，比丘入此清淨，則能安穩行持沒有過患。什麼叫留乳？母牛愛護牛犢用牛乳喂養，使牛犢不把牛乳喝盡母牛會很高興，因為這樣牛乳不會枯竭，牛主人和放牛人每日都能得到牛乳。比丘也一樣，居士供養的衣物食品應當節儉使用，不要輕易用完，這樣使供養者歡喜，信心增益，受用的人也不會匱乏。什麼叫養牛主？就是要有能強有力保護牛群的主人，能把牛群養得健壯不會讓牠們衰弱，能給牠們喝麻油，給牠他們裝飾纓絡，裝上鐵角，能洗刷牠們稱讚牠們。比丘也一樣，僧眾之中要有具威德的大德，才能護益佛法，摧伏外道，能令眾生增益善業，為眾生種下善業功德。

放牛人聽了佛陀的說法，想：我們放牛的人所知道的不過只有三四種方法，而放牛的前輩師傅們也不過知道五六種方法，今天聽了佛陀說的，真是讓人驚嘆前所未有啊！佛陀真是具足一切智慧，不用懷疑了。

這就是《放牛譬喻經》裡所講到的，由此我們知道，具足一切智慧的人是有的。

凡夫問：凡間不可能有具足一切智慧的人，為什麼呢？我們從沒見過具足一切智慧的人。

菩薩回答：不對的。眾生不曾見過具足一切智慧的人，有兩個原因，但不能因為自己沒有見過就說不存在。第一，事實上有，因為某種因緣遮蓋而不能見。譬如娑婆人類族群之最初，比如雪山的重量，比如恆河沙的數量，雖然有，但普通人無法得知。第二種，本身不存在所以不見，比如說人的第二個頭第三隻手，沒有什麼因緣覆蓋，而是實際上不存在，所以不能得見。但具足一切智慧的人，只是因為因緣覆蓋而無法得見，並不是不存在。那麼到底是什麼樣的因緣會遮障我們呢？不信佛，心中惡念有邪見，這些因緣會遮障凡夫不能得見具足一切智慧的人。

凡夫問：世間的知識是無量的，所以不可能有具足一切智慧的人，一切法無量無邊，集合眾人之力尚且不能得知一切，更何況是一個人？因此，具足一切智慧的人是沒有的。

菩薩回答：諸法無量無邊，但真正的智慧也是無量無邊的，就好像東西多容器就大，東西少容器就小。

凡夫問：佛只說佛法，不說別的法，比如醫藥，星宿，算經，世間典籍，如果是具足一切智慧的人，為什麼不說這些呢？所以說，佛不是具足一切智慧的。

菩薩回答：佛陀雖了知一切法，但對眾生有用才會說，對眾生無用的不說，有人求問才隨緣而說，不求則不說。

……

凡夫問：那麼，到底具足一切智慧的是什麼樣的人？

菩薩回答：是世間第一偉大的人，三界六道的至尊，名為佛。

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第三世多杰羌佛弟子拉珍聖德 – 什麼是真慈悲？

第三世多杰羌佛弟子拉珍聖德 –

 什麼是真慈悲？

by 中華國際佛教聞修正法會

很多人把慈悲與仁慈、慈愛混成同一個概念，其實不然。在第三世多杰羌佛所傳的修行法當中，七支大悲我母菩提心第四支「慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂」，第五支「慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫
離輪迴諸苦」。三世多杰羌佛將慈愛與慈悲各分列一支，可見，慈悲與慈愛是兩個不同的概念，其差別在於，慈愛之三業修持，所種的是天人福報之因，將結天人福報之果；而慈悲之三業修持所種的是出離解脫之因，將得脫離輪迴而成就之聖果。

那麼，在我們的修行當中，慈愛是必須的，行於四無量心，慈愛一切眾生，這是修行人的本等，但這並不是全部，也不是根本。如上所說，結天人福報之果，終究不能脫離輪迴的痛苦，因此，修行人必須在四無量心的基礎上，生發真正的慈悲之心，願請十方諸佛菩薩加持一切父母眾生得遇佛法修持，並將此心願落實到具體的行動中，這才算是掌握住了修行的根本，菩提種子至此方得生發。

現在很多修行人的問題在於，分不清主次，常常將慈愛置於慈悲之上，將四無量心置於菩提心之上。比如我曾親歷這樣一件事情，一位師兄的父親要過世了，家人要他回老家看看，師兄想了想說：「我回去能有什麼用？回去也就是看著他過世，守著他流淚，對他沒有任何幫助，我應該在這裡跟隨佛陀恩師學法，等我學成就了，再回去超度父親，我若本事不夠，我還能請佛陀恩師加持超度。」此時，一旁有兩位師兄大驚失色，斥責說：「你怎麼能這樣，做人不能這樣，連父母都不管了，做人要有良心啊，更何況我們是學佛的人！」我對他們二人說：「師兄的境界你們不理解的，你們不應該指責他。」但兩位還是忿然轉身，還到處找人評說：你看某某某師兄多麼過份云云。這兩位大驚失色的師兄就是典型的將慈愛置於慈悲之上。不是說那位師兄不該回去看望父親，他回去也是應該的，但回去或不回去不是重點，重點在於師兄所生的心是真慈悲心，是基於菩提的真孝心，是可貴的。密勒日巴祖師當年忍痛將母親獨自留在家中外出求法，多年不歸，最後母親餓死在家中。但密勒日巴祖師學到佛法成就了，他回到家鄉，親自將母親超度到了極樂世界。祖師這才是真孝，真慈悲，因為祖師了解，俗世的守候只是一時，且結果並不美好，父母還是會在輪迴中受苦，只有讓父母得到佛法，從輪迴中解脫出去，才是真正為他們著想，給他們真幸福。

再比如有的佛弟子弄不清慈悲的真意，認為佛菩薩教導我們對一切眾生都要慈悲，那意思就是不能惹惱眾生，要隨順隨喜，遷就他們的習性，甚至他們出言詆毀佛法，我們不與他們計較就是了，不要跟他們起矛盾，忍辱，我們饒著走就是了。這種事例我見過很多，甚而至於還有人嘴上沒說，心裡卻下意識希望我們能不能折損一下佛法原則，遷就眾生的喜好，讓他們高興就好，我們要慈悲嘛……各位行者，這不是慈悲，這是犯罪，是助長黑業。其罪一，破壞正法；其罪二，誤害眾生。諸佛菩薩度眾生，是用什麼度？用佛陀所傳的正法來度。眾生的習性是什麼？是適應於輪迴的習性。諸佛菩薩就是要用正法將眾生的習性扭轉，教化導入佛陀的光明世界中使之成聖，如果連佛法的原則都可以折損來遷就眾生的輪迴習性，眾生的習性既然那麼重要，那還要佛法來做什麼？還要佛陀菩薩們來做什麼？讓眾生呆在輪迴中就好了嘛。佛法原則都不要，那要用什麼來救度眾生？眾生又依於什麼來解脫輪迴之苦？這類不堅持原則的懷柔心態，滋養的是邪見，破壞的是慧命。

還有一種現象，就是這幾天在「畏因行者」部落格回應留言中出現的一種知見，它代表著相當一部分佛弟子的見解。他們認為，諸佛菩薩教導我們對一切眾生都要慈悲，妖魔也是眾生，因此對妖魔也要慈悲，其中一位行人還舉出三世多杰羌佛給出版社的回復為證。殊不知他們這種知見貌似正確，其實概念上偏邪，因並未理解慈悲二字的真正含義而導致對妖魔的態度曖昧，於無明中犯下密宗大戒，密宗根本戒中規定，不與惡人同飲同處一室，他們雖未與惡人同飲同處，但意業相惜，更甚於同飲同處也，這是其一。

其二，不能把佛陀的境界與我們凡夫的行持劃等號，正如其中一位無名氏所回應的：「對妖魔的度化，那是佛陀大菩薩們的事情，只有他們這些老人家才有那個功德力，才有那樣的大智光明調伏妖魔趨向正道，而我們凡夫，對妖魔的懷柔，只能是讓魔障侵入我們的內心，障弊我們的心智，昏昏然就被魔力牽引走上邪途。我們只能是存著那份心，存著今後成就之後一定要度化他們的決心，但那是今後，眼下，因為我們本身的功德力不夠，智慧不夠，業力還很重，我們必須遠離一切魔障，並樹立堅定的正知正見，拒絕一切雜染，維護正法，同時，也是維護我們自己能順利走在正路上修行。」但還有兩點無名氏尚未闡述透徹，第一點是慈悲的真正含義我們必須弄清楚。第二點是佛菩薩要我們心懷慈悲，並不等於縱容妖魔的惡行，我們只是在對待妖魔的心態中，要去除仇恨，去除那種恨不得生吞活剝之的嗔恨心，需憐憫其不明因果而作惡，但這心態上的憐憫不等於行動上的親近，不等於思想理念上的認同或遷就或曖昧含混，更不意味著對妖魔的擾亂視而不見、聽之任之，或者不能強有力地樹起正見之旗幡，唯唯諾諾以慈悲之名掩其懦弱。不嗔恨，並不代表不要降魔或軟化降魔，魔是一定要降伏而且要徹底降伏，眾生知見本來偏邪，再加上魔力擾亂，成就更其困難，因此必須降魔，該呵斥的必須呵斥，該滅除的必須滅除，該降伏的必須降伏，那麼多的憤怒金剛都是佛菩薩們的化身，為什麼化現憤怒金剛？為了降妖除魔。佛菩薩化現憤怒金剛揮動法器，施展無邊法力摧伏所有破壞佛法的妖魔，並不是因為嗔恨，不是為了洩私憤，不是為了打擊報復，其目的，一為維護眾生的解脫利益，掃除眾生行途中的障礙，保護眾生順利快速地解脫，是建立在菩提悲心的基礎上而行之。二為將妖魔降伏後教化或超度他們成為善士，終究將他們度化到佛陀正道上來，正是菩薩應照菩提心第六支「強導正修菩提心」的實施。但我必須強調的是，於佛陀或大菩薩的境界當中，無論怎樣降伏怎樣教化或怎樣施以仁慈，其中的分寸高低自有佛陀菩薩們來掌握實施，並全都是菩提行舉，但這樣的境界不是凡夫行者所能達到的，凡夫們自身的邪知邪見一日三省都難以去除，再稀里糊涂對妖魔亂仁慈，只能讓魔力侵襲得更快，墮落得更快，著了魔的道尚不能自知，還滿以為自己在行慈悲。凡夫行者必須於三業中徹底劃清與妖魔的界線，並盡一切可能幫助其他眾生認清妖魔的嘴臉，同時精進加強正知正見的自我熏陶，方才有能力維護住自己的修行正道，自覺爾後覺他，這樣才不會違背佛菩薩的「慈悲」真意。

其三，第三世多杰羌佛於菩薩應照菩提心法中所傳第五支「無畏護法菩提心：一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。」維護正法，便是維護諸佛菩薩，維護眾生解脫的依怙，維護了眾生的慧命，這是真慈悲，是菩提心的真正落實。那麼反之，當妖魔破壞正法之際，行者聽之任之，不能挺身維護正法，懼怕魔力，或者懷柔於魔妖，那便是遠離了諸佛菩薩，間接損毀了眾生慧命，這樣的修行是假修行，他們口中的慈悲是假慈悲，菩提心就更談不上，離成就當然就更遠了。

綜上所說，真的慈悲，是以維護眾生慧命為基礎，是以帶領眾生開啟正智寶藏解脫成就為目的，是以正法布施，護持正法，降伏自他一切魔障並終究引領眾生證入佛道為根本行持。而俗諦概念中的仁愛、仁慈，雖是正念行持之一，但並不是修行的全部和根本準則，與慈悲不是一個等級，不可混為一談，更不可將其置於慈悲之上，本末倒置，喪失了解脫成就的根本，並給妖魔以可乘之機，誤人誤己，行人切記。

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