頂禮 南無第三世多杰羌佛] [懸賞聲明]拿杵上座 懸賞2000萬美金

2013年8月16日 星期五

假達賴的真相

2013年8月14日

假達賴的真相

假達賴的真相

達賴轉世早已不在
第六世達賴喇嘛背叛釋迦牟尼佛教誡,流連花街柳巷,破了不可赦免的比丘戒,犯波羅夷罪,成了佛教的叛徒,被格魯派免除了達賴的稱號地位,依戒律法規已打入惡道,被各大教派看為荒淫無道的醜聞。依據破比丘戒的鐵定戒規,破戒之人必墮地獄,而依密宗根本十四戒,必須遠離此邪行之人,否則也將同擔罪業。第六世達賴喇嘛已經打入金剛地獄中,屬於無間罪業,永遠出不來了,因此根本就沒有第七世到第十四世真的達賴喇嘛,本身都是假的了。正如宗喀巴大師經云:達賴六世,班禪七世,不復再來,六世以後,系譜混亂。” 所以,自那個時候起,實際上就根本沒有達賴這回事了,就是有,也是只有達賴之名稱,而不是真的達賴。就算把假的認做真的吧,從第六世達賴喇嘛到第十二世達賴喇嘛,他們都未曾受封甘丹赤巴稱號。 


達賴無能力無權指認甘丹赤巴
格魯派是藏傳佛教中的一個支派,是佛教傳到西藏以後由宗喀巴大師創立的,形成的時間比寧瑪派、薩迦派、噶舉派等都要晚,格魯派的領袖是甘丹赤巴稱號持有人,而甘丹赤巴的職位是由選舉產生的,不是轉世繼承的,就類似於今天世界上的總統選舉一樣,宗喀巴大師是格魯派第一任的甘丹赤巴,第二任甘丹赤巴是賈曹傑‧達瑪仁欽,第三任甘丹赤巴是克珠傑,第四任甘丹赤巴是拔梭‧曲結堅贊,第一世的達賴喇嘛是他們的下屬,跟隨他們左右。但在後幾世的達賴喇嘛,竟然編纂出由達賴喇嘛指認甘丹赤巴的笑話。

達賴喇嘛西藏宗教基金會說:因西藏傳統為‘政教合一’之國家?!
最早實行政教合一統治西藏的是薩迦政權,在忽必烈的支持下,西元1264年,八思巴身為元朝國師而兼任總制院院事,負責處理西藏地區的軍政事務,從此開啟了政教合一的時代,這個時候,連宗喀巴大師都尚未降世,根本就沒有達賴這個人的概念。爾後,帕竹噶舉首領絳曲堅贊於1358年廢除最後一任薩迦本欽,被元順帝封為大司徒,由此開始帕竹噶舉統治西藏的時期。大約在十七世紀四十年代,第五世達賴喇嘛引來蒙古軍隊和格魯派的軍隊聯合作戰,槍殺了許多無辜的生命,血流成河,消滅了信仰噶舉派的藏巴汗的軍隊,從而建立甘丹頗章政權,從此才開始由格魯派主管西藏軍政事務,話雖如此但是藏傳各派仍獨立佛法傳承。近年的區域爭端不斷掀起腥風血雨1959年至今,手中持槍時間早大於三藏經典,仇恨殺戮、不丹王室糾葛、至今自焚事件,怎是佛門行舉,修行為忍辱第一道,違反五戒十善,早已非佛教徒,批佛衣外道而已。

達賴喇嘛一直是政教領袖?
自甘丹頗章政權建立以後,直到第十四世達賴喇嘛逃出西藏,在這三百年的時間裡,除了第五世、 第七世和第十三世達賴喇嘛掌握過西藏政教實權、擔任過西藏政教合一的領袖以外,其餘歷世達賴喇嘛在位時,他們只有佛教裡的職務,也就是只是擔任格魯派在前藏的法王,而西藏的政治實權掌握在蒙古汗王、噶倫或四大林的攝政活佛手中。
現今之第十四世達賴喇嘛,於1940年坐床時,西藏政權掌握在第五世熱振活佛手中,後來由達扎‧阿旺松繞等人攝政。195010月,達賴喇嘛開始親政,學習處理政教事務,但主要時間仍是用於學習,準備考格西,因為只有考上格西後,才有可能被選為甘丹赤巴(格魯派領袖)。達賴喇嘛在1956年至1959年間,還短暫的被中共任命為西藏自治區籌備委員會主任,在1959年春剛剛考上格西幾天,還沒有通過選舉為甘丹赤巴(未登上格魯派領袖的王座),就離開西藏本土了,暫住在租借的印度的土地上,成立了個別少數西藏人的流亡政府,因此,自那個時候起,他就已經離開前藏,不再是前藏的法王了,而是西藏流亡政府的政治領袖。

藏傳佛教是達賴14世所領袖管轄?
藏傳佛教各派,如寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派..等派別,教義教法不盡相同,並各自供奉各自的教派祖師,格魯更有前藏、後藏、蒙古青海..等別。第十四世達賴在1959年春剛剛考上格西幾天,還沒有通過選舉為甘丹赤巴(未登上格魯派領袖的王座),就離開西藏本土了,暫住在租借的印度的土地上,成立了個別少數西藏人的流亡政府,因此,自那個時候起,他就已經離開前藏,不再是前藏的法王了,而是西藏流亡政府的政治領袖,這時達賴喇嘛既代表不了前藏,更代表不了整個格魯派,因為格魯派領袖還有班禪和章嘉,佔去了三分之二,達賴喇嘛管不了後藏,也管不了蒙古格魯的教法,夏日倉和阿嘉在青海也分化了一少部分格魯的權力。格魯派永久的總領袖是格魯派的創始人宗喀巴大師,不是第十四世達賴喇嘛。而且,連宗喀巴大師都不是藏傳佛教總領袖!達賴喇嘛就更沒有資格擔任寧瑪、薩迦、噶舉、覺囊等藏傳佛教派別的領袖,位於世界各地的禪宗、淨土、雲門、曹洞、溈仰、唯識、法相、華嚴、律宗、小乘等佛教派別與達賴更毫不相干,所以,整個世界佛教的領袖,達賴喇嘛連邊都沾不上。

達賴的認證與證量問題
達賴喇嘛只有五世熱振活佛的一份認證,而五世熱振活佛也是個凡夫,他是被達扎·阿旺松繞毒死的,凡夫怎麼認得出真聖者呢?更何況達賴早已在無間地獄,怎麼會有真達賴作為認證的靈童呢?因此,第十四世達賴喇嘛丹增嘉措絕不是真達賴。《因明入正理論疏》云:菩薩求法。當於何求。當於一切五明處求。而達賴智慧低得無法想像,胡說亂講,拿不出任何五明成果給世人看,就只因明邏輯都是混亂的,前言不搭後語,沒有任何聲明建樹,文章辯才不堪一擊,醫理不通,工巧可憐,稍有水準的凡夫專業人士就能把他比得一無是處,內明證量更是全無,連頂都沒有開,還是凡夫構造體,沒有一點拙火實際功夫,沒有一點三昧耶定,包括他教的徒弟也沒有任何功夫、成就展顯,太可笑了,竟然有人受他愚弄。如果是聖者轉世、菩薩再來,會理法錯綜百出嗎?會如此殘忍的對待眾生還美其名曰悲心嗎?

從表中得知,有幾世十幾二十幾歲就死了,甚至第九世9歲就離開人間了,試想,若是一位大菩薩再來,怎麼連眾生還沒度到就夭折了?!
正如前面已經提到的,宗喀巴大師經說:達賴六世,不復再來。再看看歷史,第九世達賴只活了9歲,第十世達賴活了21歲,第十一世達賴活了17歲,第十二世達賴活了19歲,如果真是一個大菩薩來利益眾生的話,難道在他還沒有成年,或者剛剛成年、經論都還沒有學通、還沒有開始渡眾生的時候就離開這個世界嗎?他剛剛開始學習還沒有利益到眾生,就離開了這個世界,又如何實現他菩薩的願力?因此,這也就更加說明目前被世人誤認為聖者的第十四世達賴是假的達賴。達賴以假充真,以凡充聖,是地道的坑害眾生的江湖騙子。除此之外,我實在找不出更恰當於他的定義。


十四世達賴與其機構的邪知偏見

否認多杰羌佛確自封持金剛,又說成是釋迦佛陀化身,又說是釋迦佛陀的上師... 
達賴關於轉世的公開聲明  文中啟頭屬名 :“持金剛第十四世達賴喇嘛釋迦比丘丹增嘉措致:境內外西藏人民,信奉藏傳佛教之僧俗民眾,與西藏和藏人有關的所有世間眾生”自封持金剛未證言證乃是墮金剛地獄之罪,達賴喇嘛流亡政府的宗教與文化部 在其2012327文件中說: “金剛持佛是歷史上真實存在的釋迦牟尼佛出現在密續中的一種化身形式,剛講了幾句後,又說:金剛持佛一直都被解釋為是釋迦牟尼佛的上師。前面定論是釋迦佛的化身,後面定論是釋迦佛的上師,既然是自己的化身,又怎麼成了自己的上師呢?更嚴重的是,根據《大圓滿廣大心要傳承次第》,多杰羌佛是阿彌陀佛的上師。而釋迦牟尼佛成佛的時候,祂在阿彌陀經中說:阿彌陀佛是在無量劫過去所成的佛。請大家注意,阿彌陀佛成佛的那個時候,釋迦牟尼佛還沒有成佛,釋迦牟尼佛連佛都還沒有成,又怎麼能化身多杰羌佛而且去教阿彌陀佛呢?此文件一派胡說,自相矛盾。

達賴喇嘛西藏宗教基金會說:“藏傳佛教中沒有多杰羌佛這個傳承”?!
稍微有一點佛教知識的人都知道,所有佛教教法都來源於多杰羌佛,如大聖德卡魯仁波且說:“皈依時,薩迦派和噶舉派一樣,都以金剛持為根本上師。”寧瑪派的最高佛法大圓滿,就是傳承於多杰羌佛,而格魯派的皈依境中,宗喀巴大師頭頂上,排在第一位的就是多杰羌佛和文殊菩薩,噶舉派的始祖也是多杰羌佛,很多藏傳佛法的儀軌,都要恭敬讚頌多杰羌佛。

大量偏知邪見論點
達賴喇嘛在他的《開啟智慧的第一堂課》書中第8頁說:“如果嬰兒對母親沒有親密感或情感,也不會去吸允乳汁。
達賴喇嘛在他的書《慈悲的力量》第一章中說“‘心靈’這個名詞是指人類基本的良善品德而言,包括:仁愛、合群、誠實、自律以及由善行所適當指引的才是,這些都是與生俱來的本質,並非後天所培養出來的德性。”
同樣在《開啟智慧的第一堂課》這本書的第33頁,達賴喇嘛引用說:佛教的包含心智和情緒
等等


十四世達賴的邪行

亂傳雙修美名灌頂
第六世達賴倉央嘉措破戒還俗、整日狎妓鬥酒、眠花宿柳,早已墮入無間地獄,早已是上刀山、下油鍋了,哪裡還能轉世呢?而現在的第十四世達賴,誹謗佛陀,誤導眾生,累積罪惡如山,為了讓自己吃好享受就殺害眾生、吃眾生的肉,毫無慈悲之心,更可惡的是,明明是出家人,還與女弟子搞什麼“交抱雙修”,美其名曰灌頂,實則行污穢骯髒男女性交之事,這樣的人,不墮地獄,難道還有第二條出路嗎?而根據密宗的十四根本戒和三昧耶戒,對於一個破戒之人,只要有人是語言上讚歎過、意識上同意過他的觀點、站在他的立場、行為上與他接觸過,如握手、被他摸頂,與他同坐在一間房中、共同進餐等等,都會絕對與破戒之人承受同等的罪業,這是密宗根本十四戒第一戒的鐵定法規,不是我編造的!尤其是被達賴傳過法、灌過頂的女弟子,正如達賴自己所說:“即使是第一步的接受灌頂,都必須在男性和女性佛交抱的面前成辦”,你們想一想,達賴必墮地獄無疑,那你們與達賴交抱過,這是什麼下場?

自稱五世轉世來遮醜惡行
近幾年,現今的第十四世達賴突然明白了,隨著時間的推移,人們越來越了解了達賴的邪惡本質,越來越了解第六世達賴犯了逃不掉地獄的鐵證,他明白了人們已知道六世達賴已經被打入無間地獄、沒有出來的機會了,因此,現今的達賴明明是第十四世,但是為了蓋住自己的馬足,避開六世達賴的惡行,竟然從2011年起,他稱自己是第五世達賴的轉世,以便於把自己和第六世達賴以後的所有達賴切割開來。但是,這種伎倆不僅不能開脫他的罪過,反而讓人們更加認識到達賴的無知和無賴、醜惡的低級妖行,其罪惡比六世達賴還要罪惡滔天。話又說回來,既然是第五世達賴的轉世,那就應該是第六世達賴,那為什麼幾十年他還是稱自己是第十四世達賴呢?又是誰認證他是第五世達賴的轉世呢?這不又是典型地欺騙大眾嗎?說實在的,還是那位老喇嘛說得對:現在的達賴是大猩猩第二世!與大猩猩交抱過的女人和一切善良的佛教徒,你們應該覺醒了,趕快悔過吧!達賴明確說了:哪怕是第一步的灌頂,都要與之交抱成辦。這實在太可怕了!

藏人自焚真相:達賴集團操縱下的生靈塗炭
藏人自焚的真相到底是什麼?他們到底為什麼選擇這種極端殘忍的方式結束自己的生命?誰在鼓勵他們這麼做?僧人點火後為什麼阻攔公安救人,反而誣陷公安打人?真實的影像記錄,告訴全世界的人,誰在撒謊… 
修行人應該愛惜自己的生命,努力修行,爭取得到大成就,把這一切福慧利益一切有緣的眾生,而不是凡夫想法,犧牲自己的生命去換取無常性世間法的,卻還美其名是佛法,是利益眾生!佛陀告訴我們:「光有自殺的念頭就是闡堤罪了」,何況實際行動去自焚。宣揚這種觀點與篤行這種觀點的人都是未來直驅地獄的愚癡可憐人。
真正的佛菩薩寧願自己吃虧,也不會唆使眾生弟子們失去生命,或坐視不管這些人的自焚,來維護祂自己世間法上的尊嚴。

CCTV【新聞1+1】達賴的真面目:他跟美國中情局曾經長期合作,­中情局給西藏抵抗運動提供資金、武器,並且培訓他們
  在201267這天晚上德國公立電視一台的一個叫做《全景》的節目中,主持人說了這麼一段開場白,我來引述一下,"無論他走到哪里,都被成千上萬的人群包圍,他就像個流行­巨星一樣被頂禮膜拜,他是和平和非暴力運動的代表,因此他也是獲得了諾貝爾和平獎。這樣的一種形象沒有人會置疑,但是他確實還有另外的一面,他跟美國中情局曾經長期合作,­中情局給西藏抵抗運動提供資金、武器,並且培訓他們。"
  這段話不是我們的電視臺或者媒體說的,這是德國公立電視一台說的,長期以來達賴這個形象在西方人的在主流媒體的塑造下是這樣的一種形象,是和藹的,可親的是非暴力但是德國­電視媒體一個國家電視媒體,播出這樣一個短片,卻在很多人的心目中產生了一種置疑,到底是怎麼回事,我們先看這個短片到底是怎麼回事。


2013年8月14日 星期三

第三世多杰羌佛的韻雕 信義聞法中心合十


多傑羌佛第三世第三世多杰羌佛)開示之“證道指南” 信義聞法中心合十

多傑羌佛第三世開示之“證道指南”                                                                              


多傑羌佛第三世(義雲高大師 佛陀)
多傑羌佛第三世開示之“證道指南”
  
今說證道指南。為利生證道。如何實證般若而說。此指證道即指證般若。指南者指明方向的準則義。如何證般若捷徑。一提到《般若波羅密多心經》。很多佛弟子都知道。也有專門受持者。也有聽講者。亦有專修者。更有盡其一生奮力修持。可是大部份人還是般若了般若。自我了自我。無有所獲。更無所證。臨命終時卻不能作主。更何況在世解脫。妙用無礙。說到底來是何因緣。唯有二句。在聖因果不昧。在凡因果所縛。故當明了修行二字之真義。
   修行即是轉換因之先後成熟。一切依因正果。因此佛才特別立有出離心、四無量心、菩提心、諸般戒律。即六度萬行等專修方法。這些行法、都是專起種因結果作用的。離開了它們任你把金剛經、六百卷般若、心經背誦翻爛。也不會證到般若的。如果只是讀明經理即能證道。佛也就不會說那麼多具體的行持法了。
    佛說諸行皆是為了行者自修。轉換因果。契合經理諦相。雙運圓融般若自顯。故我說前者般若於文字已明。但明不一定能代表實證。何以故。
    因眾生無始以來。長處輪迴。受生死煩惱諸苦之縛。五蘊不空故隨行造業。而因果報應。由於屬隨業報果。故心隨業轉。不能心轉業力。加之業力障蓋又出自無明。故爾想證般若。想即成障。欲坐禪定。煩惱、妄心、分別、昏沉、掉舉、無明由因感現成障。欲修徹卻多落空鑑之執。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。慾念咒語。口念意散。不去天南海北。就行以妄鑑妄。正欲萬念歸一。忽又昏昏睡覺。意識夢然、業力現前不由自主。
    故爾無明業力絕非想斷則斷。想滅則滅。因此文字般若亦非想懂則懂。觀照般若亦非想觀則觀。實相般若亦非想證則證。何以故。
   由無始無明蓋障、浮覆圓妙圓明真心之故。是故般若特為具大智者舍利弗而說。說一度眾。菩薩悲意卻非普通眾生能證悟的。或略有領悟。也只能根據各位業力輕重。分段深淺、而受相對之益。
    故爾今特告知一切有情。欲證菩提。必證般若。欲證般若。必滅無始無明業力。欲滅無始業力。必從因入果。善因善果。惡因惡果。行優果善。去障方能明生。
    因果依何而證。當以佛說修行而證。故一切勝義之證。不離修行。修者修正。行者行為。即將己之凡夫行為修正而符合佛菩薩所立之中正行條。唯獨如此方能轉換因果。善因先熟。佔其報位黑業自然無位顯報、推之於後。故出障明生。照見般若。以智圓明。若證般若。不離修行。無論何宗何派、何種法要。亦復如是。
    修行法門頗多。今不一一舉之。只例一說即可圓滿。轉換因果之先熟善因。種大解脫之諸因。消無始之業障。業障遠離、智光才能顯現。方能照見般若妙明。此說並非不念《心經》不解經意。而必須三業相應一心持經。深解經意。悟其妙理。方為雙運之修。
     若欲求解脫者。首先必須具備真出離心、真信、願、行、真戒、定、慧。具此決心。方能真正按佛所說實行。今立加行法部份而說:無論為上師的和當弟子的。或以禪為食的。具神通幻妄覺受的。或聰明超群的。或氣功出奇的。乃至智慧通妙的。學佛法不應以神奇古怪為立意。一切神奇古怪說穿了無非萬法由心生。一切幻化奇妙之用都脫離不了自我意識幻化。不是第六識感觀就是第七識末那意顯現。或心識之王第八識阿賴耶出湧。穿牆入壁不足為奇。況復氣功之類無稽之幻化小焉者也。 《金剛經》雲:“凡所有相、皆是虛妄”如是之理也。又有以禪理高談空鑑脫離實際說玄虛。開口一個大圓滿。閉口一個無相法。啟齒不談無上步。就求金剛圓滿法、不求妥噶化虹光。妄貪金剛喻定決。乃至念阿彌陀佛。口稱善。實際行為做壞事。說實話吧、如果世間法的基本行為都不正。還算不上一個稱道好人。狂言妄求之心是沒有用的。
    我的宗旨是一句話。那就是佛法在世間。不離世間覺。因為佛法是建立在世間六大緣起和合之因的悟諦。所以世間上的一切處事接物、為人、生活、工作、思想、行為等。乃至世間上的起心動念。所有相對事物及意識。都是對自己行為的洗刷。因果的印證。學佛為修行。修行就是以世間上的一切來磨煉自己的修養。更正自己的行為。以自己的行為去應照世間上的諸法。這種應照是科學性的、數學性的。比如:要達到一種聖者的境界。規定為一百斤善因名為聖者。那麼只具備一斤是不算數的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。畢竟不是一百斤。故不圓滿的。要圓滿那必須要一百斤。差一克一毫也不能稱聖者。因為一百斤又名聖者。所以行者之行是沒有半毫虛假可走的。故爾需當三業實際應照。所以應有實際對塵標準。那就是最基本的也要以六度萬行、十善、四無量、佛說諸戒為尺度。在這之前。首先得一步一個足印走正世法初基。然後再進一步深入諸行。以做到大公無私、捨己利人、愛國愛民、愛世界、熱愛和平。做到一社會敬愛的善知識。以此為初因之基本德行。然後方可進修以下加行、如此較易相應。
   有人問佛教之修行如此善業。不但不殺生。而且惡念也不准動一下。那麼對於那些惡貫滿盈的壞人、魔妖之輩。不就提供了做壞事、害人民、壞佛法的條件了嗎?這裡我必須告之大家。佛教固以大悲普度為本。但又具大雄無畏之志。對於那些破壞眾生利益、毒害大眾生命、以邪說玷污正法、正教、製造社會混亂的壞蛋、惡魔。是毫不鬆手去抗擊的。是沒有半分毫畏懼的。因為佛法修行是為自覺覺他。故爾為大眾和國家即世界的利益。對個別的壞人是不會原諒的。故對壞人、壞事、惡貫之行。要向有關正義部門反映的。總之。修行者一切皆是為了利益眾生。凡是菩薩之舉正是如是行持。故爾菩薩戒之建立魔天震之大駭。以下為證取般若之具體法要“加行”。

加 行
凡修行者首先得皈依而後隨之發心。並必當了明修行學佛。一為自了生死。二為度脫眾生。故當解行以下四句法義三業相應而行。直至生起實相。四句皈依發心即是:                        
諸佛正法眾中尊直至菩提我皈依
我以所修諸資糧為利眾生願成佛

     於此進入觀無常。如初修行人未生出離心者。不依觀修無常之法。即不能產生真修行心。更不能依法行持。或遇難急退。故當首具真欲求得解脫之道。急求出離輪迴之法。若欲出離輪迴。必悟世間幻化假合皆無常性。故當觀無常。觀無常者。即觀一切有為法如夢幻泡影。如露亦如電。有情決定死。無情決定滅。我體四大合。亦復如是義。應於靜處前思後想。親友離別已步黃泉。事時推歲。幼年步入青年。青年轉入壯年。壯年歸近老年。將入其土我體正如是理。於無人處靜心下來觀一切聲響。觀流水。一去不回頭。觀當下念頭言語已成無常。而吾將接近亡故。死無定期。一氣不來。當下兩手空空而入中陰。世間諸有無從帶去我之當下肉體亦復如是。如意念觀成實相。則會生起怖畏。此時出離心進入生起次第。於此才明了人生時間短暫。隨時可死。方可進入怖畏之苦。此時自然精進用功而不懈怠。不易產生煩法心。修密者於此四部瑜珈自然相應。諸有法門亦復如是。具備出離心後。還必須嚴守戒律。方可播種善因。轉換惡果推後續生。此以三聚淨戒為主即是。
三聚淨戒者:
一、攝律儀戒。誓斷一切惡無一惡不斷。
二、攝善法戒。誓修一切善無一善不修。
三、攝眾生戒。誓度一切眾生無一眾生不度。

     於此當靜觀我既發心學佛。欲脫離輪迴諸苦。故當嚴守三聚淨戒不可有犯。在戒之基礎上。還必需以十善作為基因。十善之修。應於實踐中靜觀深思十善。自己是否時時事事均依之三業無異。如佛所云。修法得用無疑。若行持有異當下修正。若不如佛所說而行持當然修法是沒有受用的。故必行於三業實踐。其具體十善即是不殺生而行放生。不偷盜而行施捨。不邪淫而修梵行。不妄語而說實言。不綺語而說質直語。不兩舌而說調解語。不惡口而說柔和語。不貪而修不淨觀。不嗔而修慈悲觀。不癡而修因緣觀。在十善的基礎上。進一步嚴格實施四無量心。建立德行。修四無量心。首先得起動果與因的實施。故爾四條即是:
願諸眾生 永具安樂及安樂因。
願諸眾生 永離眾苦及眾苦因。
願諸眾生 永具無苦之樂我心怡悅。
願諸眾生 遠離貪嗔之心住平等舍。

     隨意即觀慈悲喜捨四無量。對諸眾生於實際行動中發起此四種無量之心。施於實踐。爾時當依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、兒女、岳父、岳母、諸親眷屬。常處身邊親近友人。次第而進。隨之散於六道眾生及法界一切有情。對諸有情。觀如往昔互為父母。互為妻室兒女。因緣理信實則如是。故當三業相應於慈悲喜捨。落實於三業。爾時自觀次第而進。若於生身父母、妻室、兒女均未相應。口言己行於眾生相應。則為假相。未種相應之因。四無量心分三個次第。即是第一、生起次第。第二、圓滿次第。第三、生圓不二次第。如是成就其四種無量心者。至少要達到圓滿次第。若要解脫受用。先證生圓不二次第。四無量心進入生起次第。便可自知。如見到他人的生死、痛苦災難、幸褔、富貴、快樂。從內心生得起慈悲喜捨的覺受並付之實施。即為生起次第也。圓滿次第是建立在生起次第的基礎上的完美境界。四無量心是否真生。可以從事例中自見。例如於行道中見一車禍傷一青年。廢一肢體而殘。慘狀不堪。圍觀悲欲多淚下。汝亦如是悲心起動。過一時回家則無車禍之覺。早忘九霄雲外。餐食如狼似虎。此境界為普悲感。並非四無量之悲心。假如該車禍所傷者為汝之親人。其悲傷之心境。卻非平平。第一餐絕難進食。何來虎狼食舉。何以故。爾時多於思之己親前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求醫。勞其筋骨。而不顧諸苦。若真發四無量心者。則應對他人之一切。如自己之一切。此乃菩薩行道必備之德。如證到圓滿次第之四無量境。則能眾生平等。以三業相應施之四無量實施之用。圓滿次第區別於生起次第者。主要在於出之自然行業。不加半分毫釐強求之舉。則備四種無量之心。在圓滿次第的基礎上。進一步則產生生圓不二次第境。此為勝義之諦。即為不染無著之四無量境。與般若有密切相關。此不作多解。在圓滿次第、四無量境的基礎上。恆持修學。久之自然得證生圓不二之境。行者於此靜思。汝可生起、汝可圓滿。如未生起、則應當下發心。行於三業。使之四無量心生起實相。而後勤修六度萬行。念念不忘自覺覺他。故當發大乘菩提心。度眾生脫離輪迴。眾生有苦即我苦。眾生不盡我長度。發此菩提心。由行者於佛菩薩前自立願心。條例方案。言出必行終身照辦。不可三業有異。若口言度生。而返照四無量心。未能三業相應。度生則無實相。若未三業相應。縱能終日持咒、修觀、誦經打坐、念佛。終歸竹籃打水無從收益。故當日審。依照佛義上師之教。查己為任。凡與教違當下正之。 (文誦至此靜而思之)。行者於此當前思後想、你可做到。透關之法。立而除根。以上是為修行之要。建立加行生起次第。方入六度齊修之法、六度者:布施度慳貪。持戒度毀犯。忍辱度嗔恚。精進度懈怠。禪定度散亂。般若度愚癡。
     修《心經講義》。成觀音境(成就於觀音)。故當行持於六度。自行化他。行菩提道。行於利樂有情。大行大悲六度法是不可分割偏廢而修的。假使持戒而不布施則不能攝化有情。布施而不持戒則難以進修定慧。忍辱而不精進則道業難成。精進而不忍辱則魔障難消。禪定而無智慧則愚癡固執。智慧而無禪定。則狂慧凡情。因此我們要大發菩提心。學菩薩行願。廣修六度萬行。直至圓成佛果。諸佛菩薩均依六度即諸法而證般若達成正覺。故我等若成觀音正覺。必依行入法方可與佛同處法性合一。自證般若。於此行者靜思自己三業於今晝之日可否與上述法義相應。而後可向大德求修正行。即可自證般若。得大解脫。或三業相應諸法行境而誦《心經》。亦復可證般若解脫無礙。凡修行者當注意自迷於真假修別之法。即是修法有假修與真修之別。任何佛法亦復如是。假修容易。真修難。真修又必建立於持恆上。何為假修。不將加行實用於處事接物、日常生活、有為法相、無為見中。是為假修。於正行持咒修觀即是攝心。上坐時身坐而心不坐。持咒時口持而心不持。修觀時聲誦而意不觀。亦名假修。有行無功步不前。有功無行如無腳。只修加行不修正行。如人無腳不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故單修一亦名假修。假修不得收益。何為真修。真修者建於決心學佛。永恆不生退悔。於世間法中出世法見。三業應照加行付之實踐。在座上時身心俱坐。持咒時心口同持。修觀時意隨文入。念佛時觀不離像。三業打成一遍。始終如一。乃為真修。真修者即能相應。轉換因果、領悟《心經》自證般若真如。祝一切見示此講義眾生。得大利益、悉皆解脫無礙。
  
解經一切功德   普獻次第迴向
法界諸所有情   應器得大受用
依法三業證果   終歸般若圓明


摘錄自:多傑羌佛第三世(義雲高大師 佛陀)所著的《般若波羅密多心經》

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第三世多杰羌佛 新作「霧中石」 再創藝術新猷

第三世多杰羌佛新作「霧中石」 再創藝術新猷

〔台北訊〕繼「梵洞奇觀」、「三星石」等超越自然美景的雕刻作品之後,特級國際藝術大師義雲高十月中旬在美國再度完成另一石破天驚的雕刻藝術「霧中石」,據此間藝術家的看法,義大師此一雕作不僅創造了歷史上雕刻名家的最高藝術成就,也超越了義大師所有雕作的藝術性。
 義雲高大師甫完成的「霧中石」雕作,是以人造的鋼性樹脂從無到有利用高溫塑成,雕刀必須在樹脂凝固前揮就,樹脂凝固後就如同鋁合金般堅硬,塑成之後外表是米黃色的鵝卵石,約2呎高3呎長,沒有特別之處,然而望入洞中,層巒疊嶂,令人覺得此洞如有百米之遙,石洞內層次萬千,神奇變幻,有些地方被霧氣所障,霧氣狀如薄紗,氤氳繚繞,令人驚嘆,造化猶嘆不如。
 據了解,義雲高大師本人對「霧中石」這件作品,相當滿意,他本人給予這件作品的評價是,如果他所創作的「殼崖懸垂萬縷紗」,這件被眾人讚嘆是比自然天成還自然、還美的作品是三十分,那麼「霧中石」的藝術成就,就可說是一百分,可見義大師本人對這件新作的重視和滿意了。
 雲高大師所創作的中國畫,早已是當今 全世界在世畫家最高價值的藝術,他的雕塑藝術境界更是當今世上唯一超越大自然天成造化境界的藝術極品。看到雲高大師作品的關姓藝術收藏家說,義大師的藝境已超越歷代名家創造出的精品藝術,給人類文化生活帶來了美好的享受,但是大師刀下的藝術是前輩藝術家無法望其項背的,因為歷史上藝術家的成就無一能超越大自然天成藝術的能量和境界,大自然的天然造化,頑石、溶洞、鐘乳、巒崖、瀑布、天然造化的神奇石器,與雲高大師的雕刻作品相較,已經不能與大師刀下的藝術相比美,他的作品不但在自然度方面超越自然形成 的藝術結構,更是在造型,佈局上遠勝於自然山石的美妙,人類文化藝術史,從未有如此能超越自然的藝術創作。
 一位參觀過義雲高大師所有雕刻作品,對藝術素有深度涵養俗姓楊的出家人說,如「殼崖 懸垂萬縷紗」,「梵洞奇觀」,「中天羅漢洞」等作品遠勝於自然的萬古結成,尤其是神秘的「霧中石」雖不到2呎高,但在燈光下千變萬化,玄妙莫測,美不勝收,更為神奇的是竟然在石洞峽谷中天然形成仙氣繚繞白霧浮然,實在是難以理解。他說,刀工能雕出實體,但怎能雕出氣體呢?可是他卻是眼睜睜看到「霧中石」內重樓疊嶂,霧氣深鎖,活生生就在眼前,無法否認卻又無法解釋,只能說義大師的藝境高到了「神工造化勝天成,玄妙無比非語論」,他說他是出家人不能打妄語, 絕無虛言。他說,雲高大師的雕作是在美國完成的,為世界人類文化立下了光輝的篇章。
 據雲高大師的助理描述,雲高大師在創作「霧中石」時,真是廢寢忘食,一連站著工作十幾個小時不停手,往往到了晚上才吃午餐,對外界的毀譽完全不放在心上,他總是說人生如夢幻泡影,無可計執,利衰毀譽何足掛心!作為一位超越國際的藝術大家,義雲高大師的創作動機無不時時刻刻著眼於藝術境界的不斷超越,不論是創作所取的素材或是創作所用的材料,無一不是在求新求突破,在雕刻時,用鋼性樹脂就是材料上的突破,取材上創作超越自然天成,創造無法被複製的藝術,雕出史無前例的氤氳霧氣,便是義大師不斷自我挑戰、自我超越的具體成果。

2013年8月11日 星期日

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2013年8月9日 星期五

七月是佛歡喜月 噶舉瑪倉(瑪倉,噶舉)信義聞法中心

七月是佛歡喜月
每年一到中國農曆七月,尤其是華人,大多數有不正確的觀念,這一個月諸事不宜,例如:不可以結婚,不宜遷居等,甚至七月十五日所謂「中元普度」家家屠殺牲畜,祭祀鬼道眾生,這是非常錯誤的作法,事實上七月是佛歡喜月,有兩個好日子

一是七月十五日-佛歡喜日,緣起是當年佛陀弟子中一位叫目犍連的比丘,他神通廣大具足六大神通,一日以天眼通,觀到自己今生的母親,在餓鬼道中,腹大如甕,咽喉似針孔,任何食物滴水不得入口,目犍連尊者,不忍見其母受苦,即用自己神通力救助母親,但食物一入口即化為火炭,目犍連尊者痛苦悲泣,乃尊告佛陀,佛陀慈悲地告之其母不信因果,謗佛罵僧,不敬三寶的果報如此,只靠他一人的力量無濟於事,唯有仰仗十方僧眾威德神力方能救度。

而每年七月十五日是十方僧眾結夏安居(由四月十五日至七月十五日,眾僧在此三月內不外出,專心精進修學)解居之日,僧眾均清淨戒行,德行增長,証聖果,佛最歡喜是諸佛歡喜日,如在此日供養這些僧眾,不但已故父母,六親眷屬能出三惡道之苦,若父母在世,亦衣食豐足,福壽康寧,萬事吉祥。這就是真正拔薦,超度如法,而此供僧即叫「盂蘭盆」此日亦算是上報親恩之日,如此吉日,卻被以訛傳訛,變成大肆屠殺牲畜,兇災惡日,供養清淨僧眾,變成宴請鬼神習俗,不但違背佛陀的慈悲教化,增福增慧,也辜負目犍連尊者勸化世人行孝的原意,實在應戒之慎之!

第二個吉日是七月三十日,是地藏王菩薩的聖誕,世人皆知有一為在地獄救度眾生並發願「地獄不空誓不成佛」的大願地藏王菩薩,地藏菩薩忍人所不能忍,行人所不能行,心如虛空,圓滿六度萬行,含藏如來德相,地藏菩薩與我們娑婆世界苦難眾生特別有緣,如眾生能常誦『地藏菩薩本願功德經』,了知地獄之苦,遠離貪嗔痴,明信因果,學習地藏菩薩的大悲願力,方能早日具諸地藏菩薩的智慧妙行,成就菩薩。


全文轉摘錄自華藏寺網頁http://www.huazangsi.org/

2013年8月8日 星期四

是 非 人 論 - 化解篇 第三世多杰羌佛 信義聞法中心合十

是 非 人 論 - 化解篇


群生受世領言辱,事惡身遭,坎坷繁緒,奔涯之途,常狼藉耳!幸之者微,詢之者經疾。上宮臣,底布衣,為君王者,一復如是。何以故?
人養世事,事不可不為,為之者利,弗為則身不濟耳。理事於世別恰人,弗恰人則事何也。
人皆世事養,互生故,則從貨利,利者必謀!其貨可居,居而不得,相謀互鬥,則言刺身擊耳。
良友聞誹常解,惡識領之倍言以謗,相儒俗見,集群撒劣,故事惡必或傷。古云:「君子聖德容貌而若愚。」其意云何,意愚者,實德也,愚不強利,痴不違理,持人以幸,則自道也。弗盛德何也。今云「四美」之風,化人以德,實人道之宗也,故人者行禮倫,則道中而弗歧。
近君子以盛德,化私欲步有學,具知具德人之正者。識可造善,故有學有術,然有埋耳。為群展福,「娑婆」諸君共此,豈不美哉!謗言弗可逝,唯建中道耳。良藥苦口利於病,刺身非言,作明鏡自面,微觀言行,許有非處,識之疾急良藥理之。況謠言之說,於行不沾,不堪掛懷耳。
古云:「人非聖賢,焉能無過。」瞻其古道,言多不整,聖者何至不辱。誹譽之議,性出自然,有為矛盾合故。云面於妙則劣之於背,云其劣則有利耳,故歧黃之曰:「方劑療疾,亦其附。」
又唐太宗問敬宗曰:「朕觀眾臣之中惟卿最賢,人有言其卿之非者,何也?」敬宗對曰:「春雨如膏,農夫喜其潤澤,行者惡其泥淋。秋月如鏡,佳人喜其玩賞,盜則惡其光輝。天地之大人猶憾焉,何況臣乎?臣無美酒肥羊以調眾口。是非且不可聽,聽之不可說。君聽臣遭誅,父聽子遭戮,夫婦聽之離,朋友聽之別,親戚聽之疏,鄉鄰聽之絕。人生七尺軀,謹防三寸舌,舌上有龍泉,殺人不見血。」太宗曰:「卿吉甚善,朕當識之。」
敬宗之論,其言於性,抗不可奪,君子者不奪不抗,賞其是非。過劣者,己德照彼,盡忠言以助。善助弗能化感,上知善德以教。弗可暗道陰論。聞傷自謠,寬懷泛舟。似粉本之疾,體而傷對,無道之徒也。觀誹議如幻,實則幻耳,日長順性“泯然”乃人道之中性也。
人養世,夢幌幌乎,麗劣之跡,則萬古猶存,人之美者,當背其惡,揚其善,利其眾,為群麗色而自幸也。

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預知時辰,結印坐化
佛陀同意我留下來




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