每天一碗十穀健康粥，健康長壽到一百 十穀米食譜

十穀米食譜 

好像不錯，不妨試試看。希望我關心的家人和朋友都很健康。給沒時間運動的標準上班族用的!

大陸少林寺果林老和尚，現年一百零三歲，仙風道骨。精神钁鑠，聲若洪鐘，健步如飛，貌似

六十開外。有人求長壽之道，師父說：「每日一碗十穀健康粥」。果林老和尚將秘方傳予徐上

德醫師。有一弱女子，被宣布罹患鼻咽癌，其母每日親熬十穀健康粥，癌症竟奇蹟似地縮小，

癌症指數降為正常，主治醫師直呼不可能，問其吃何種藥物，其母說：「皆因十穀健康粥遠勝

藥物。」唐琪小姐現年五十歲，每天一碗十穀健康粥，看起來像三十歲，青春、健康、美麗。

健保局總經理賴美淑醫師每天吃十穀健康粥，永保工作活力。~

材料：

糙米、黑糯米、小米、小麥、蕎麥、芡實、燕麥、蓮子、
麥片和紅薏仁等分量混合而成。

以上十種，可同時煮熟。作法１：

晚上時，將十穀米一杯用水洗淨，加水七杯，放入悶燒鍋內鍋中燒開再煮十五分
鐘，放入外鍋中加蓋，翌日早晨上班前即可食用。可多煮一點，供三四天食用。作法２：
晚上時，將十穀米三杯泡水４小時，放入電鍋中，再加水５杯煮成乾飯，待冷卻
後，放入冰箱。翌日早晨上班前，取酌量加水四杯煮成稀飯。備註：
小孩子若因口感不喜歡吃時，可加入幾粒龍眼乾或葡萄乾。若不加糖進食時，可

加茶葉蛋一個，風味絕佳，記憶超強，功課一級棒。
 

Ｂ２，Ｂ６，Ｂ９，Ｂ１２）、Ｃ、Ａ、Ｅ、Ｋ、Ｄ，礦物質（鈣、鐵、鎂、鉀），微

量元素（鋅、鉬、錳、鍺），酵素，抗氧化物、鮮維素、氨基酸、生物素，具有降血壓

，降膽固醇，清除血栓，舒緩神經之功用，對便秘、高血壓、皮膚病、闌尾炎、失眠、

口角炎效果不亞於醫藥，最重要的是沒有副作用。白米因除去糖麩及胚芽，僅剩碳水化

合物，只提供熱量，營養價值遠低於十穀米。要健康長壽，每天要吃多種類食物，以補

充每日新陳代謝所需之酵素。多吃十穀米，可預防血管硬化、腦中風、痛風、心肌梗塞

、癌症等現代文明病。每天一碗十穀健康粥，健康長壽到一百。（見聯合報報導）

http://www.3gpda.com.tw/myweb/3ga10819/zx1264.htm

順便提一下
蒸十榖米前可切一些山藥或地瓜舖在上面
飯熟，地瓜也熟了
健康又經濟
要寫食譜實在是太多了
我們家的原則是
青菜盡量用水煮的
可以生吃就生吃(例：小黃瓜、西洋芹、西生菜等......)
其它食材就是用蒸的
油炸的不吃

多傑羌佛第三世開示之“證道指南”

多傑羌佛第三世開示之“證道指南”

         今說證道指南。為利生證道。如何實證般若而說。此指證道即指證般若。指南者指明方向的準則義。如何證般若捷徑。一提到《般若波羅密多心經》。很多佛弟子都知道。也有專門受持者。也有聽講者。亦有專修者。更有盡其一生奮力修持。可是大部份人還是般若了般若。自我了自我。無有所獲。更無所證。臨命終時卻不能作主。更何況在世解脫。妙用無礙。說到底來是何因緣。唯有二句。在聖因果不昧。在凡因果所縛。故當明了修行二字之真義。

   修行即是轉換因之先後成熟。一切依因正果。因此佛才特別立有出離心、四無量心、菩提心、諸般戒律。即六度萬行等專修方法。這些行法、都是專起種因結果作用的。離開了它們任你把金剛經、六百卷般若、心經背誦翻爛。也不會證到般若的。如果只是讀明經理即能證道。佛也就不會說那麼多具體的行持法了。

    佛說諸行皆是為了行者自修。轉換因果。契合經理諦相。雙運圓融般若自顯。故我說前者般若於文字已明。但明不一定能代表實證。何以故。

    因眾生無始以來。長處輪迴。受生死煩惱諸苦之縛。五蘊不空故隨行造業。而因果報應。由於屬隨業報果。故心隨業轉。不能心轉業力。加之業力障蓋又出自無明。故爾想證般若。想即成障。欲坐禪定。煩惱、妄心、分別、昏沉、掉舉、無明由因感現成障。欲修徹卻多落空鑑之執。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。慾念咒語。口念意散。不去天南海北。就行以妄鑑妄。正欲萬念歸一。忽又昏昏睡覺。意識夢然、業力現前不由自主。

    故爾無明業力絕非想斷則斷。想滅則滅。因此文字般若亦非想懂則懂。觀照般若亦非想觀則觀。實相般若亦非想證則證。何以故。

   由無始無明蓋障、浮覆圓妙圓明真心之故。是故般若特為具大智者舍利弗而說。說一度眾。菩薩悲意卻非普通眾生能證悟的。或略有領悟。也只能根據各位業力輕重。分段深淺、而受相對之益。

    故爾今特告知一切有情。欲證菩提。必證般若。欲證般若。必滅無始無明業力。欲滅無始業力。必從因入果。善因善果。惡因惡果。行優果善。去障方能明生。

    因果依何而證。當以佛說修行而證。故一切勝義之證。不離修行。修者修正。行者行為。即將己之凡夫行為修正而符合佛菩薩所立之中正行條。唯獨如此方能轉換因果。善因先熟。佔其報位黑業自然無位顯報、推之於後。故出障明生。照見般若。以智圓明。若證般若。不離修行。無論何宗何派、何種法要。亦復如是。

    修行法門頗多。今不一一舉之。只例一說即可圓滿。轉換因果之先熟善因。種大解脫之諸因。消無始之業障。業障遠離、智光才能顯現。方能照見般若妙明。此說並非不念《心經》不解經意。而必須三業相應一心持經。深解經意。悟其妙理。方為雙運之修。

     若欲求解脫者。首先必須具備真出離心、真信、願、行、真戒、定、慧。具此決心。方能真正按佛所說實行。今立加行法部份而說：無論為上師的和當弟子的。或以禪為食的。具神通幻妄覺受的。或聰明超群的。或氣功出奇的。乃至智慧通妙的。學佛法不應以神奇古怪為立意。一切神奇古怪說穿了無非萬法由心生。一切幻化奇妙之用都脫離不了自我意識幻化。不是第六識感觀就是第七識末那意顯現。或心識之王第八識阿賴耶出湧。穿牆入壁不足為奇。況復氣功之類無稽之幻化小焉者也。 《金剛經》雲：“凡所有相、皆是虛妄”如是之理也。又有以禪理高談空鑑脫離實際說玄虛。開口一個大圓滿。閉口一個無相法。啟齒不談無上步。就求金剛圓滿法、不求妥噶化虹光。妄貪金剛喻定決。乃至念阿彌陀佛。口稱善。實際行為做壞事。說實話吧、如果世間法的基本行為都不正。還算不上一個稱道好人。狂言妄求之心是沒有用的。

    我的宗旨是一句話。那就是佛法在世間。不離世間覺。因為佛法是建立在世間六大緣起和合之因的悟諦。所以世間上的一切處事接物、為人、生活、工作、思想、行為等。乃至世間上的起心動念。所有相對事物及意識。都是對自己行為的洗刷。因果的印證。學佛為修行。修行就是以世間上的一切來磨煉自己的修養。更正自己的行為。以自己的行為去應照世間上的諸法。這種應照是科學性的、數學性的。比如：要達到一種聖者的境界。規定為一百斤善因名為聖者。那麼只具備一斤是不算數的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。畢竟不是一百斤。故不圓滿的。要圓滿那必須要一百斤。差一克一毫也不能稱聖者。因為一百斤又名聖者。所以行者之行是沒有半毫虛假可走的。故爾需當三業實際應照。所以應有實際對塵標準。那就是最基本的也要以六度萬行、十善、四無量、佛說諸戒為尺度。在這之前。首先得一步一個足印走正世法初基。然後再進一步深入諸行。以做到大公無私、捨己利人、愛國愛民、愛世界、熱愛和平。做到一社會敬愛的善知識。以此為初因之基本德行。然後方可進修以下加行、如此較易相應。

   有人問佛教之修行如此善業。不但不殺生。而且惡念也不准動一下。那麼對於那些惡貫滿盈的壞人、魔妖之輩。不就提供了做壞事、害人民、壞佛法的條件了嗎？這裡我必須告之大家。佛教固以大悲普度為本。但又具大雄無畏之志。對於那些破壞眾生利益、毒害大眾生命、以邪說玷污正法、正教、製造社會混亂的壞蛋、惡魔。是毫不鬆手去抗擊的。是沒有半分毫畏懼的。因為佛法修行是為自覺覺他。故爾為大眾和國家即世界的利益。對個別的壞人是不會原諒的。故對壞人、壞事、惡貫之行。要向有關正義部門反映的。總之。修行者一切皆是為了利益眾生。凡是菩薩之舉正是如是行持。故爾菩薩戒之建立魔天震之大駭。以下為證取般若之具體法要“加行”。

加 行

凡修行者首先得皈依而後隨之發心。並必當了明修行學佛。一為自了生死。二為度脫眾生。故當解行以下四句法義三業相應而行。直至生起實相。四句皈依發心即是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

諸佛正法眾中尊  直至菩提我皈依

我以所修諸資糧  為利眾生願成佛

     於此進入觀無常。如初修行人未生出離心者。不依觀修無常之法。即不能產生真修行心。更不能依法行持。或遇難急退。故當首具真欲求得解脫之道。急求出離輪迴之法。若欲出離輪迴。必悟世間幻化假合皆無常性。故當觀無常。觀無常者。即觀一切有為法如夢幻泡影。如露亦如電。有情決定死。無情決定滅。我體四大合。亦復如是義。應於靜處前思後想。親友離別已步黃泉。事時推歲。幼年步入青年。青年轉入壯年。壯年歸近老年。將入其土我體正如是理。於無人處靜心下來觀一切聲響。觀流水。一去不回頭。觀當下念頭言語已成無常。而吾將接近亡故。死無定期。一氣不來。當下兩手空空而入中陰。世間諸有無從帶去我之當下肉體亦復如是。如意念觀成實相。則會生起怖畏。此時出離心進入生起次第。於此才明了人生時間短暫。隨時可死。方可進入怖畏之苦。此時自然精​​進用功而不懈怠。不易產生煩法心。修密者於此四部瑜珈自然相應。諸有法門亦復如是。具備出離心後。還必須嚴守戒律。方可播種善因。轉換惡果推後續生。此以三聚淨戒為主即是。

三聚淨戒者：

一、攝律儀戒。誓斷一切惡 無一惡不斷。

二、攝善法戒。誓修一切善 無一善不修。

三、攝眾生戒。誓度一切眾生 無一眾生不度。

     於此當靜觀我既發心學佛。欲脫離輪迴諸苦。故當嚴守三聚淨戒不可有犯。在戒之基礎上。還必需以十善作為基因。十善之修。應於實踐中靜觀深思十善。自己是否時時事事均依之三業無異。如佛所云。修法得用無疑。若行持有異當下修正。若不如佛所說而行持當然修法是沒有受用的。故必行於三業實踐。其具體十善即是不殺生而行放生。不偷盜而行施捨。不邪淫而修梵行。不妄語而說實言。不綺語而說質直語。不兩舌而說調解語。不惡口而說柔和語。不貪而修不淨觀。不嗔而修慈悲觀。不癡而修因緣觀。在十善的基礎上。進一步嚴格實施四無量心。建立德行。修四無量心。首先得起動果與因的實施。故爾四條即是：

願諸眾生 永具安樂及安樂因。

願諸眾生 永離眾苦及眾苦因。

願諸眾生 永具無苦之樂我心怡悅。

願諸眾生 遠離貪嗔之心住平等舍。

     隨意即觀慈悲喜捨四無量。對諸眾生於實際行動中發起此四種無量之心。施於實踐。爾時當依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、兒女、岳父、岳母、諸親眷屬。常處身邊親近友人。次第而進。隨之散於六道眾生及法界一切有情。對諸有情。觀如往昔互為父母。互為妻室兒女。因緣理信實則如是。故當三業相應於慈悲喜捨。落實於三業。爾時自觀次第而進。若於生身父母、妻室、兒女均未相應。口言己行於眾生相應。則為假相。未種相應之因。四無量心分三個次第。即是第一、生起次第。第二、圓滿次第。第三、生圓不二次第。如是成就其四種無量心者。至少要達到圓滿次第。若要解脫受用。先證生圓不二次第。四無量心進入生起次第。便可自知。如見到他人的生死、痛苦災難、幸褔、富貴、快樂。從內心生得起慈悲喜捨的覺受並付之實施。即為生起次第也。圓滿次第是建立在生起次第的基礎上的完美境界。四無量心是否真生。可以從事例中自見。例如於行道中見一車禍傷一青年。廢一肢體而殘。慘狀不堪。圍觀悲欲多淚下。汝亦如是悲心起動。過一時回家則無車禍之覺。早忘九霄雲外。餐食如狼似虎。此境界為普悲感。並非四無量之悲心。假如該車禍所傷者為汝之親人。其悲傷之心境。卻非平平。第一餐絕難進食。何來虎狼食舉。何以故。爾時多於思之己親前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求醫。勞其筋骨。而不顧諸苦。若真發四無量心者。則應對他人之一切。如自己之一切。此乃菩薩行道必備之德。如證到圓滿次第之四無量境。則能眾生平等。以三業相應施之四無量實施之用。圓滿次第區別於生起次第者。主要在於出之自然行業。不加半分毫釐強求之舉。則備四種無量之心。在圓滿次第的基礎上。進一步則產生生圓不二次第境。此為勝義之諦。即為不染無著之四無量境。與般若有密切相關。此不作多解。在圓滿次第、四無量境的基礎上。恆持修學。久之自然得證生圓不二之境。行者於此靜思。汝可生起、汝可圓滿。如未生起、則應當下發心。行於三業。使之四無量心生起實相。而後勤修六度萬行。念念不忘自覺覺他。故當發大乘菩提心。度眾生脫離輪迴。眾生有苦即我苦。眾生不盡我長度。發此菩提心。由行者於佛菩薩前自立願心。條例方案。言出必行終身照辦。不可三業有異。若口言度生。而返照四無量心。未能三業相應。度生則無實相。若未三業相應。縱能終日持咒、修觀、誦經打坐、念佛。終歸竹籃打水無從收益。故當日審。依照佛義上師之教。查己為任。凡與教違當下正之。 (文誦至此靜而思之)。行者於此當前思後想、你可做到。透關之法。立而除根。以上是為修行之要。建立加行生起次第。方入六度齊修之法、六度者：布施度慳貪。持戒度毀犯。忍辱度嗔恚。精進度懈怠。禪定度散亂。般若度愚癡。

     修《心經講義》。成觀音境(成就於觀音)。故當行持於六度。自行化他。行菩提道。行於利樂有情。大行大悲六度法是不可分割偏廢而修的。假使持戒而不布施則不能攝化有情。布施而不持戒則難以進修定慧。忍辱而不精進則道業難成。精進而不忍辱則魔障難消。禪定而無智慧則愚癡固執。智慧而無禪定。則狂慧凡情。因此我們要大發菩提心。學菩薩行願。廣修六度萬行。直至圓成佛果。諸佛菩薩均依六度即諸法而證般若達成正覺。故我等若成觀音正覺。必依行入法方可與佛同處法性合一。自證般若。於此行者靜思自己三業於今晝之日可否與上述法義相應。而後可向大德求修正行。即可自證般若。得大解脫。或三業相應諸法行境而誦《心經》。亦復可證般若解脫無礙。凡修行者當注意自迷於真假修別之法。即是修法有假修與真修之別。任何佛法亦復如是。假修容易。真修難。真修又必建立於持恆上。何為假修。不將加行實用於處事接物、日常生活、有為法相、無為見中。是為假修。於正行持咒修觀即是攝心。上坐時身坐而心不坐。持咒時口持而心不持。修觀時聲誦而意不觀。亦名假修。有行無功步不前。有功無行如無腳。只修加行不修正行。如人無腳不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故單修一亦名假修。假修不得收益。何為真修。真修者建於決心學佛。永恆不生退悔。於世間法中出世法見。三業應照加行付之實踐。在座上時身心俱坐。持咒時心口同持。修觀時意隨文入。念佛時觀不離像。三業打成一遍。始終如一。乃為真修。真修者即能相應。轉換因果、領悟《心經》自證般若真如。祝一切見示此講義眾生。得大利益、悉皆解脫無礙。

解經一切功德　　　普獻次第迴向

法界諸所有情　　　應器得大受用

依法三業證果　　　終歸般若圓明

摘錄自：多傑羌佛第三世所著的《般若波羅密多心經》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a6aef140100by63.html#cmt_958499

转载]恒公仁波切在舊金山華藏寺傳時輪金剛中精髓的時輪禪甚深佛法

转载]恒公仁波切在舊金山華藏寺傳時輪金剛中精髓的時輪禪甚深佛法
 

 
湖面如鏡

• 雪鄉阪納人獸情
• ˊ朝陽下的彩虹
  
• 沼澤林中之獅
  
  冰雪中的花貂蟬
• 
  
• 
  
    愧心自習 六部曲寫景成韻：
       恒公仁波切的藝術集收取了恒公突悟自性工巧明所作之創作，也是他第一次推出的六部曲，六部曲即是國畫曲、冬情曲、石窟曲、版納曲、春意曲、夢幻曲，由於這本畫集取材於六個不同區域之風光，故國畫曲稱之為國畫山水地區，造景的五部曲，第一部冬情曲又名冬情之聲地區，石窟曲稱之為石窟古貌地區，版納曲名為西雙版納地區，春意曲名為春山水暖地區，夢幻曲又名夢幻玄湖地區。從這六個區域中選出了七十幅作品，每幅作品的色韻情調虛實幻化構成了美不勝收無聲的樂曲，故稱之為恒公六部曲。造景的五部曲中，每一部曲都是根據Magnolia小姐的神話故事作為導言。
       記者在前言見恒公說「恒公六部曲」的意思，他說，他希望把一切美好的永恆獻給人類公眾，所以「永恆為公」，因此叫「恒公」。至於他自己實在慚愧，談不上懂藝術，這一切的成績首先要感謝父親，是父親傳給了他開啟智慧的法寶，讓他在短短幾個月的時間內深入藝術高層領域。他還說藝術是永無止境的，正如他的名字「義恒公」，「義即是宇宙之義理，恒公即是恒長為公」，為眾生帶來美好的樂曲享受，這是他的心願。
  義恆公繪畫造景
   
  【本報訊】恒公仁波切應國際佛教僧尼總會的邀請，為僧尼等四眾弟子傳禪修法，日前於舊金山華藏寺傳授佛教甚深密法中殊勝難逢的禪定大法時輪禪。在場受法的大尊者包括蓮花生大師二十五大王臣之一丹翟宅芒尊者二世隆智丹增甯瑪、甯瑪派創始人釋迦迥乃大師的四大尖峰弟子之一以幻化著名的木雅迥劄第三世鄔金丹增卻吉尼瑪、國際佛教僧尼總會主席隆慧大師、及眾多法師與居士，他們都有緣受到恒公仁波切為他們傳法。學法者的族裔包括華裔、日裔、印度裔、印第安裔、西班牙裔等。法會因緣極是殊勝，傳法過程莊嚴神聖。
  
  
  恒公仁波切開示，佛教徒要以慈悲為本，受清淨戒律，不可殺生、不可偷盜、不可邪淫、不可妄語、不可飲酒；要行十善、要行四無量心、要修忍辱菩提，讓世界和平、國家興盛，讓人們的生活幸福，要盡最大的力量去做。
  
  
  恒公仁波切告訴大家，時輪禪是時輪金剛中精髓的禪定修法，祂是禪修裡最精闢、最切近的禪修功夫。他對時輪禪一步一步闡釋，從用氣到觀修，從思維的二支分到觀修的一緣境、入禪住定，實在是高深莫測、精妙無比。
  
  
  修時輪禪的功效可以讓我們的身心舒暢、心情祥和、家庭和樂、事業宏圖大展；能令國家富強，人民安樂，修得好的更可以依此禪定法了脫生死，不生不滅，究竟涅槃。有因緣參加此次法會的仁波切法師與居士，無不慶倖有此福報因緣得到如此殊勝難遇之甚深佛法。
  http://www.chinesetoday.com/news/show/id/48553

     義恒公一九八八年二月出生在中國天府之都，世代書香門第，其父親是三世多傑羌佛雲高益西諾布頂聖如來，母親王玉花博士是美國著名大學教授。其祖爺被公推為漁樵耕讀四大賢人之一的讀賢，爺爺是蜀中飽讀經史，貫通醫易之理，聞名於世的鳳持先生。
     恒公孺年即受父親薰陶，修養道德人品，喜好讀賞書畫，尤勤宋元及明清之筆情，常習八大、石濤、沈周、南田、及父親之格調，常於用筆勤習，怎奈無有收益，不得成章，於是向父求其法要，三世多傑羌佛即為之開示真傳佛法灌頂般若妙智大法，如是之修學，恒公突發智慧，工巧明開膚湧顯，尤長技施以文人墨趣，融會貫通新意畫風頓然研習成章，善為高雅之韻局，正如黃賓虹老人所言“型若草草，實則規森嚴，物型或未盡有，物理始終在握，是草率即工也”。由是之道常見恒公之畫，意到而筆不到，神至而墨未臨，起筆收章毫不經意，由是筆情墨意，釀成格高境大，渾厚華滋，超然情趣童心之妙格。
他的造景藝術作品獲得英國皇家藝術學院鑒定，稱位為「少年藝術家」，

     英國皇家藝術學院 簽發認定少年藝術家 ：
     英國皇家藝術學院院長布蘭登‧鼐倫與藝術總監約翰‧威爾金斯說明，皇家藝術學院系英國國王喬治三世於一七六八年所創立的，至今照常由英國皇室眷顧，目前英國皇家藝術學院市屬英國女皇的管轄，英國皇家藝術學院主席之任命必須呈報英國女皇，經她禦准，另外英國皇家藝術學院院長與之任命也必須向英女王呈報。英國皇家藝術學院核心部份是由英國皇家藝術學校及一百位皇家藝術院士所組成。皇家藝術學校對於培養未來藝術家是具有頂尖權威勢力的。
     義恒公以十五歲之少齡，出版他的第一本繪畫造景藝術作品精裝集，于全世界發行，其作品成就獲得世界藝術界頂尖權威的英國皇家藝術學院的院長與藝術總監簽發的評定文，文中說「少年藝術家極有創意，展現了高度的才華」，消息傳出舉世藝壇為之震憾。目前他所作的許多作品已被高價收購。

第三世多杰羌佛云高益西诺布被公认为 显密圆通、五明俱足的大法王正宗佛教大师

第三世多杰羌佛云高益西诺布被公认为

显密圆通、五明俱足的大法王正宗佛教大师

     中新网北京5月19日消息：全世界2000多位佛教高僧日前在世界佛教会议上共同认定，李洪志等为邪教人士；其所论佛法之道，“不但断章取义、正邪混乱、理谛全无”，而且“全是自编自导、惑信于众、谈不上有一点实证功夫。”上述结论，是由全体与会人士经公开论断和探讨，决议得出的。

    日前出版的几家泰国中文媒体，均对此进行了详尽报道。消息分别刊载于本月十四、十五日出版的《星暹日报》、《新中原报》、《京华中原联合报》等媒体上，全文如下：

    由于当今世界真假佛法混乱，同现许多妖人邪说、骗子招摇，许多高僧大德强力要求联合国际世界佛教总部召集世界佛教权威机构，鉴别真假以证实谛，这场会议终于在西元二千年五月六日在台湾开幕，于五月十二日正式闭幕。此次会议参加国家共二十八国，其中均是国家级佛教学会、协会、及有关寺院、佛教研究机构，全世界共高僧二千余人莅席这一国际性会议。在对审评的所有活佛法师、大人物很多问题严重，经筛选后，列出了六位较有争议的人士，进行公开的论断和探讨，由各国代表决议，结果其中李洪志、张宏堡、清海、宋七力均为邪教人士，他们所论佛法之道，完全违背佛陀的三藏经教，不但断章取义、正邪混乱、理谛全无，而且基本经教都未曾深入，全是自编自导、惑信于众、谈不上有一点实证功夫；另外，也依据义云高先生2953卷录音带、137卷录影带及其著作，审评研讨，各国机构高僧们认为义云高先生对于五明不但经通，而且每一明均属于世界级的登峰造极，显宗与密宗都达到至精的高度，大家认为义云高先生才是真正名符其实的大法王，但是从义先生的开示中得知，他口口声声表态，他是一个普通惭愧的行者，与大家一样的，无非是大家的勤务员而已，先生的超凡德品，渊博学识，一致得到与会共识，大会宣布授予义云高先生正宗佛教大师称号；认为沈家桢先生基本符合教义，授予善知识称号。

    联合国际世界佛教总部为世界佛教最高的机构，有鉴于目前佛教界邪知偏见之徒，大行其道，正宗佛法因少有实修实证的大德及行者，故大多只在理论上传授信众，即所谓佛教、佛学的专家不少，但佛法上大德风范的宗师却少见，故特假台湾举行为期一周之世纪性佛教、佛学、佛法正邪研讨会，广邀世界各地的佛教总会、协会如国际佛教僧尼总会、美国佛教总会、联合国际佛教会、世界佛教僧伽会、美国密宗总会、国际金刚菩提总会……等及显密两宗之高僧大德有二千余人，以严肃、客观的态度，对佛教中正宗与邪教给予严格的审定及批判，由于太多假法师、假活佛滥竽充数，传假佛法断送众生慧命，经此次大会鉴别后正宗佛法大师义支高先生荣获最高赞誉，得正宗佛门大师之定论，大会认定他是一个具备真法王水平的高人，真正带给众生利益及解脱之道；评定出李洪志、张宏堡、宋七力、清海为邪道门派；沈家桢先生为基本正确之佛教善知识。

    联合国际世界佛教总部在台湾举行了世界性全世界最大规模的“佛教佛学佛法正邪研讨会”，参加会议的有日本、泰国、尼伯尔、美国、加拿大、法国、韩国、斯里兰卡、缅甸、不丹等二十八个国家的活佛、高僧、大德居士共二千余人。联合国际佛教会、国际佛教僧尼总会、国际金刚菩提总会、美国佛教协会、世界佛教僧伽会、美国密宗总会、加拿大密宗总会等均派负责人出席大会并发言。

    在本次大会上，被列入研讨的六人，均是在世界上较知名的人物。在分组讨论的基础上，大会全体表决，达成共识。其中义云高先生获得最高正宗佛法大师称号。大会对他的各项成就，由其是他的2953盘录音带、137盘录影带及其著作进行了详尽的研究和审评，彻底证明他是世界华人中最杰出的和最优秀的超级国宝级人物、稀世的杰出典范。大会一致认为义云高大师不但在佛法上的造诣已登峰造极，真正达到了“显密俱通，五明完备”的境界，而且在水墨书画艺术上也是前无古人的。从他所画的画种、技法看，有工笔、有写意、有大写、有泼墨流水、有线条奔驰、有点作施习，并全能于山水、花鸟、鱼虫、人物、动物、都是变化无穷，尤其风格由传统而创新，异形多样，无所不精，这在画史上是前无古人的。他的画已在国际书坛中成为全世界水墨画的最高价位，一张画就能达到上百万美元，就是水墨画的大家张大千大师的作品价位也达不到他的一半，因此义云高先生已成为世界水墨画在历史上的第一大师。大师的歌唱千变万化，高低极度，世界无双，大师辩才更是有问必答、有题必解，圆融无疑。大师的医方明中医、西医、内科、骨伤科、小儿科皆是全能，尤其在世界上独一无二的跑马神针更是著称于世。他的伦理道德超越于群，德品精良。大会确定义云高大师之所以有如此超人的成就而称为圣者风范，主要是来源于他精通三藏、博识密典而修持正法的成就所获得的。

    在这次各国代表的投票中，大师获正宗大师票的票数占总投票数的99.6%，大会当场授予他正宗佛教大师称号。而被评审的另外几位，李洪志、张宏堡、宋七力、清海，除了离开的三位以外，他们被世界各国佛教团体及高僧、大德们定论为邪师、邪教。沈家桢居士被定论为善知识。

2000年5月5-12日在台湾举办国际性的「佛教、佛学、佛法正邪研讨会」一致公认三世多杰羌佛云高益西诺布为显密圆通、五明俱足的大法王正宗佛教大师，详见当时的报纸报导。

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国际高僧拜世界佛教大师　

　

义云高大师（即第三世多杰羌佛──编者注，下同）不仅是世界著名的大艺术家，而且证德证量高深，被国际佛教大会评为全世界唯一的“显密圆通大师”，更被尊称为世界佛教大导师。但是，大师非常谦逊朴实，从不自吹浮夸，追名逐利。包括大邑和香港的义云高大师馆，建成六年中，大师只分别去过三次，每次都是一、两个小时就离开了。大师来美国三年多，仅去过美国义云高大师国际文化基金会一次。许多世界第一流的高僧大德拜大师为师，大师都只是教授和指导他们的修证，而从不向外宣扬。比如，被誉为“世界第一高僧”的中国昭觉寺方丈清定大法师曾拜云高大师为师，美国密宗总会主席、全世界汉人唯一取得拉然巴格西学位的洛桑珍珠大仁波切拜大师为师，世界佛教僧伽会主席、显宗精神领袖悟明大和尚，虚云老法师的衣钵传人、香港竹林禅寺方丈意昭老和尚，国际佛教僧尼总会主席隆慧导师、世界佛教协会秘书长了觉法师等都至诚顶礼大师，向大师求教请益。

夺得拉然巴格西佛教最高学位的洛桑珍珠大仁波切在拜云高大师为师后感慨地说：“我学佛六十年，不如跟大师一天。”意昭老和尚说：“大师完全是正宗的佛法，大师的每一句话都是从般若里面流出来的，所谓般若味重重啊。”

凡世界各地所来接受大师之佛法开示的高僧们，无不对大师生起至诚的敬仰。从本网站的点滴资料中，你们就可以了解到大师是什么样的证德证量。

被誉为“世界第一高僧”的清定大法师拜云高大师为师

许多国际著名高僧对云高大师非常恭敬，向大师顶礼请益

云高大师在菩提精舍讲堂在僧众开示因明三支论

云高大师在圣格教堂开示般若

高僧们向大师献哈达礼拜，大师为高僧们摸顶

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2012-6-23 18:05 上传

穿好我的钉耙

  穿好我的钉耙      

　　伟大的H.H.第三世多杰羌佛在法音中说法：「修行人要穿钉耙、杵拐杖，才不容易在修行的道路上滑跤。」这钉耙和拐杖指的是什麽呢？拐杖指的是正知正见，符合经教的法义；钉耙则是指不犯戒，严持于戒律。


　　在大乘佛教中，要修菩萨六度万行，守戒是最基本的行持；戒定慧三无漏学中，戒为首学；佛陀制定比丘五夏学戒，就是说出家在五年内只能依师学戒，不能参禅，戒学好了才能学经典。所有这些，都说明了在学佛修行的道路上，持戒有多麽地重要！


　　但是一般人听到持戒，立刻联想到不能喝酒吃肉，不能这个，不能那个，想到学佛要守戒，就打了退堂鼓。有些人想受戒，却听说万一守不住就会下地狱，还不如干脆不去受戒了。有的人甚至想到，出家人受戒要在头上烧几个戒疤，更是吓得因此裹足不前。我自己在一开始入佛门的时候，就有过这样的心情。但是，持戒真的有这麽可怕吗？有这麽困难吗？


　　我仔细地想了很久，我之所以会对戒产生畏惧，是因为我对戒还很陌生，因此我告诉自己，首先必须去深入了解「什麽是戒」，也许戒并没有那麽可怕吧！ 


　　经过了一番研究，我得到了一些心得。戒的真实意义就是禁止、警戒，也是誓言，是我们必须要履行，要做到的事。戒，在消极方面是不许作，积极方面是必须作，因此并非只是指禁止作恶，不要杀、盗、淫、妄、酒，才算是戒；禁止不作善，要奉行一切善法，也是一种戒；要发菩提心，广修一切善法以利益众生，也是戒。以上这三类的戒法，含摄大乘一切戒，称作三聚净戒，是大乘菩萨的戒法。 


　　凡是佛陀要我们做的，我们就必须去做；佛陀不要我们做的，我们就不去做。所谓的依教奉行，其实就是我们对三宝所立的一个誓言，我们既然发了誓言，那就必须去履行，在行为上实践止恶、行善、利生，生起防非止恶修善的内在力量，这个就是戒的本体，也是戒的根本精神，如果缺乏此内涵，则戒就容易流为形式化的戒条而如同虚设。依据佛陀所制的戒法，发得戒体，就有戒行、戒相，形成了一个完整的戒的结构，而这个结构也正是我们实践佛道的基础。


　　当我了解到戒的意义就是发誓遵循佛陀的教诫之后，我就明白了为什麽守戒对于学佛来说，是那麽地重要！学佛必须依教奉行，而依教奉行就是对佛的教诫立誓依从。自从我理解了这一点，每当我想到恶事，我就不会去做，因为我立了誓言不做恶事，我必须遵守；每当我想到善事，我自然就要去做，同样也是因为我立了誓言要去做，我必须遵守。当我这样去行持，突然之间我发觉戒并不可怕了，它反而成了我的良师，指引了我修行的方向。因为守护自己的誓言，是我们做人的基本行为淮则，所以当我对境的时候，我想到的是我得守护自己的誓言，我就感到很轻松，相对于以前我对守戒的狭隘认识而言，我把被动转为主动了。我还体会到守戒若是经常不断的练习，养成习惯，就会越来越容易。在这里，我提供一些自己的心得来与大家分享。


　　我的第一个心得，就是要先把自己从恶劣的环境里面抽拔出来。十多年前，我在上海工作过一段日子，我所处的环境是一个花花世界，有著各种各样的诱惑以及争名夺利的陷阱。刚开始的时候，我自以为有能力可以出污泥而不染，可以效法禅宗二祖慧可大师那样，在酒肆里自己调心。但是，我很快地就发现，那根本就是一个天真的想法，我无法抵抗每天包围著我而来的酒色财气的进攻。我这样过了一段不短的日子，天天感觉无奈和痛苦，最后我下定决心，辞职离开了那个地方，回到美国。我虽然因此而放弃了高薪和地位，但是我却轻松得多了。我深深感觉到对一般的修行者而言，把自己从污染之中拔出来，选择一个有善知识的好环境，是相当重要的。世俗法中有孟母三迁、里仁为美的道理，对我们学佛的人来说，又何尝不是呢？


　　说到善知识，我记得一年前，有一次和几位师兄一起听上师的训诲。不知道是什麽事情，上师呵责了一位师兄，还敲了他的头。我当时心想，这位师兄这麽努力却还被敲头，大概会一肚子郁闷吧！没想到的是，师兄满脸笑容就地跪起来合掌说：「感恩上师加持！」我当场感到一阵震撼，原来放下我执，就是这麽容易做到啊！从那次之后，我就时常想，要是哪一天上师也敲我的头，那该多好！我也因此了解，若自己力量不够时，观察学习身边的善知识，就可以帮助我提升自己的力量。


　　我的第二个守戒的心得，就是每日真心忏悔。当我离开上海回到美国之后，我想到自己的身口意造了很多贪瞋痴业，心中一直惭愧不安。为了净化身心，我花了将近一年的时间，每天晚上在佛前做大礼拜，发露忏悔。我把自己所做的每一件肮脏错事全部一条一条的写下来，也把我从小到大对其不忠不信的所有对象都写在一张纸上，一件一件的去反省，一人一人的去忏悔，忏悔到最后经常是泪流满面，感到自己实在是太差了，必须要痛改前非。如此，不到一年的时间，我就发觉自己心里有了很大的变化：当我想起以前曾经做过的那些所谓风流韵事的时候，就会感到深恶痛绝，一阵恶心；当我想到以前与我结怨有仇的冤家债主，我心里变得完全没有瞋恨，而只有深深的一种悲悯。还有就是，我发现当我再次面对类似这些外境的时候，我的心不再像以前那样容易的被牵著走了。有些时候，我还是会不自主的无明造业，对境起意，但我很快就能看到自己的心念，随之平静下来，这在以前是从来没有的事，我以前的心经常是为境所迁，越陷越深。忏悔的力量，真的好大！


　　我的第三个心得，就是要锻炼自己能够做到当下内省不疚，最后达到可以随时提起正念观照自己。前面所说，是每天晚上做忏悔，但这里说的是当我在对境动了贪瞋痴念头的时候，能够当下自我检视，立刻遏止。虽然已经被境迁转，但能很快自我反思，意识到自己的内在意向，而做出有效的控制、修正，让念头不再延生扩散。经验告诉我，这是可以锻炼出来的，而我锻炼的方法就是从每天晚上真心忏悔做起，练习检查自己的心念，逐渐的就能在日常行住坐卧中，随时的检查自己了。但这还是「已生恶令断」，我希望将来自己能够在对境时，做到「未生恶不生、未生善令生」，想到我发了誓言，我一定要遵守我的誓言，我是一个真正的行者，我必须守持戒律，应作的就必须去作，不应作的就绝不得作。当然这是需要透过更多的练习，才能有这种自知自律的能力。


　　以上是我自己的一些心得感想。总之，佛陀教导我们在学佛修行的道路上必须持戒，持戒其实并不可怕，可怕的是根本不去了解它，而错误的自以为戒就是枷锁。


　　持戒，就是受持佛教徒的生活轨范和道德行为。大乘菩萨道的行者受持三聚净戒，三聚净戒的根本精神重在发无上菩提心，所以对修学菩萨道的行者来说，不仅不应自恼恼人，更进一步，对于任何众生都应生起利济之心。


　　当我明白戒的真实意义之后，我持守戒法，遵守自己对三宝的誓言，我感到相当的轻松愉快，因为我是主动而非被动的持戒。这个钉耙上面的钉子不是来扎我的肉，而是来保护我不摔倒的。把钉耙穿好了，就不用担心会受持不了而犯戒，受戒将仅是一个外在的形式，因为内心中已能如法守戒，不需任何的勉强了。但愿佛弟子皆能穿好钉耙、杵好拐杖，今生得大成就！


                                                                        尊巴旺丘
                                                                      2013年10月1日

本文转自佛教正法中心http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1413326666

【台灣時報】佛教法力比試，鬥法戰神蔣貢康活佛落馬

【台湾时报】佛教法力比试，斗法战神蒋贡康活佛落马

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2014-5-2 15:46 上传

〔记者李启聪洛杉矶报导〕 二○一四年四月十八日在美国洛杉矶圣格寺，举行了一场佛教功夫斗法比试，来自美国、中国大陆、台湾、香港、澳大利亚、新西兰等国家的仁波且、法师、阿闍黎，内有藏龙卧虎的大法王、尊者、大法师，斗法擂主是七十多岁的四大法子之一的蒋贡康钦仁波且（简称贡康），他大显威风，口出狂言，该场佛法比试由二星日月轮大圣德禄东赞法王主持。

法会的因缘是由台湾一位叫朗淨法师引起的，这位法师搬了一位上一世称为笑面斗士的高手活佛来，名叫白哲拉母，随同王思侠、美伶、连英三位居士来到美国，提出要找国际佛教僧尼总会法师斗法，法师们误认为是三藏经律论辩论，不加犹豫地接受了，可是他们除了经辩之外，最终非要斗法，白哲拉母说，斗法的目的是为了弘法利生，朗淨法师说，斗胜利以后，要返回台湾找一位大法王和大法师、大居士斗法，白哲拉母要跟他们切磋道行，看看到底如何，他们在拜见第三世多杰羌佛时，白哲拉母言行狂傲无知失态，被羌佛当众灭掉了一半狂傲道行，她很是后悔。
此时正逢中国来的蒋贡康钦活佛在美国，该活佛在中国就是一名好斗比法的人，与很多有名的法王、尊者斗法，从未遇上对手，他来到美国，早就八方找高人比试，宣称当今中国无有一个法王尊者是他的对手，他认为至于台湾的法王、法师、大居士，不堪一击，因此到美国找高人对决，他的佛陀师父第三世多杰羌佛为此严厉地喝斥了他说：「你这家伙皮毛而已，贻笑大方，要清楚，学佛是修忍辱，断我执，以大悲菩提心施利众生，要看懂《藉心经说真谛》，才是正法真谛，逞强好胜恰恰是与学佛修行背道而驰，展显神奇，来证明自己有道行，无非是虚幻游戏，又多了一个艺人、魔术师而已。」他当面点头说：「是！是！」背后却暗地八方访查对手，相约斗法，还说：「很多人学习经藏，不但看不懂，而且是空洞错误理解，所以才没有真佛法敢比试，佛法不经切磋比斗，怎麽能提醒众生防止上假圣人、假佛法的当。」由于他每斗必胜，自然生起贡高我慢。
这时正好遇上白哲拉母活佛、朗淨法师等，与之经辩后，斗法战局于十八日终于拉开了！隆慧法师为了教化平时夸夸其谈、好出头的释妙言和释正宏法师，指派她们上阵，领教真正佛法的厉害，登上擂台斗第一阵。擂主蒋贡康钦活佛与她们对坐隔两丈远，各自施展法力。
妙言和正宏法师登上擂台，见到蒋贡康钦活佛持咒时，神形活现，外放内含，威力无穷，已吓得四肢无力，呆如木鸡，不到几分钟，就被贡康活佛束手就擒，抛下擂台，执法维那宣布，两位法师败阵，差得太远。
此时白哲拉母活佛见状不妙，加之斗法功夫失掉大半，不敢个人与贡康单挑独斗了，只得当下现场紧急研究，立刻改变斗法战术，五人联手以观音法对敌，登上擂台，气势非凡，定力专注，手印持咒吼声震盪三圣大殿，势在必得，贡康见来势凶猛，不敢轻慢，警惕万分，以四臂观音法应声对招，双方展开激烈搏斗，心力、精神、动作交错，加上维那在一旁大声吼叫，宣战鼓势，气氛热闹而紧张，静中刀光闪烁，手印出击齐整，成为斗法场上少见的史无前例大战，蒋贡康钦活佛确实不愧为四大法子，独战群英，儘管斗战得非常艰难，加之五人中第一高手白哲拉母斗法功夫大失，被贡康用困仙阵将五人困定，无法动弹而败局。
第二局交换场地，该败方困缚胜方，对方五人合力齐上，气势昂然，汗流浃背，威猛无比，一拥而上，施法困拿贡康，在场众人心弦紧绷，就在难分难解无法决胜时，贡康唸动六字大明咒，施出观音化身马头金刚盔甲解难法反制，五人无法招架，被贡康擒拿抛下擂台，维那宣布蒋贡康钦获胜，一片掌声爆响，贡康十分张扬，傲气油生，他突然施以手礼，邀请在现场的证达大法师切磋佛法，证达上人不便拒绝，只得走上擂台，蒋贡康钦与释证达早年就是师兄妹，是第三世多杰羌佛的弟子，但贡康见到这位师妹，作到了国际佛教僧尼总会的第一大老总住持，位居「上人」，非常不服，加之过去相处时有些不满，今日正好藉机教训她，因此当著众人邀请她斗法，贡康这一傲然举动，吓得在场尊者、法师们胆战心惊，深怕贡康点到自己的名邀请上台，看得出除了禄东赞法王和丹玛翟芒尊者隆智之外，高手们都低头不敢正眼面对贡康目光。
蒋贡康钦和证达上人刚一登上斗法台，贡康傲气冷笑，口出狂言说：「你定不住我。」证达说：「我要困住你，不让你动。」两兄妹未曾进入斗法就拉开了口水战，两位最终南北对坐，都立观音法以见道行高低，二人定力如如，神形十足，锋芒毕露，法力展现，震撼斗场，旗鼓相当，二虎相争必有一伤，时间过去很久，难分难解输赢，这时证达上人见贡康确实威力非凡，便抛出了观音淨瓶法，施带困仙绳，当下贡康被困缚擒拿，四肢无力，无法动弹，证达上人拿下第一局。
交换场地，二局开斗，贡康此一挫伤，战绩十落，作梦也没有想到，证达上人果然成了得道高人，厉害非凡，只得拿出最高绝招困仙阵来，确实厉害，把证达法师困缚住了，她全身打颤，体冷如冰，哪知道这位证达上人以观音淨瓶杨枝破阵法，口唸六字大明咒，声如连珠转动，很快败部复活，贡康的困仙阵阵局大乱，定力全失，证达上人将他顺此一招，打下擂台，由于贡康公众口出大言，结果落得败阵倒桩，大失脸面，维那宣布：「证达上人夺得斗法冠军。」
但贡康非常不服，说是裁判误判了他，非要证达上人立《大观境出轮迴》再战一局，证达上人不同意与他再斗法，可是贡康不依不饶，于二十日这一场大战拉开了战局，斗法设在草坪地上，有非常大的一块大青方块石，是一位大圣德修法的玛尼石，裁判释隆慧法师在该玛尼石上洒上巨圣德加持给她的淨土之后，两位斗士坐在离巨石大约三处，蒋贡康钦第一个用四臂观音法施斗，修了十五轮咒力手印，最终未能隔空推动玛尼石

换由证达法师施斗，也是用四臂观音法，用3轮咒力手印，玛尼石被隔空推动了，就在此时，当证达法师、贡康活佛、隆慧法师对玛尼石顶礼后，在不经意中，玛尼石竟然瞬间飞向空际，消失在云海之中了，他们惊得目瞪口呆，是什麽巨圣为之，未可了悉，此时只馀下惊呼讚叹！这比二○○二年的西藏女大活佛作法，让玛尼大石头围绕她腾空旋转，功行还要高之百千倍。这飞向空际隐没的玛尼石，到底有多重，不确切，估计大约有二千公斤上下，其实重量已不是问题，哪怕就是一个枕头，如果能把它飞向天空，也是惊世奇观了。
此时裁判宣布，正式进入《大观境出轮迴》大斗法，两人开始一阵对话后，贡康照常坚持要斗法，对坐远距离处遥相修法，斗法开始了，根据斗法规则，贡康要困住证达法师，而证达法师必须出离轮迴为胜，双方各自施出如来正法，非常之快，只交锋两个回合，证达法师就用绿度母的大悲菩提破阵法，把贡康的困仙阵铁围城震破，刹那之间，从曼达拉轮迴坛中穿越了兜率外苑，经过几番识别盘旋，东张西望，左右探寻，很快认准导向后，直取菩萨悉地，如如不动了，国际佛教僧尼总会主席隆慧裁判讚不绝口，斗法主持人禄东赞大法王宣布：「蒋贡康钦活佛败阵，证达法师出离轮迴取胜夺冠。」这一场单挑独斗法的箇中含意，更比前者内含深沉，详见实况录相。
佛教自古就有肤浅基础的斗法辩经论，此为理论佛教部分，待行持达到有真正功行证量境界以后，为了应证是否属于空洞理论，主要是实际斗法来鑑别，以资鑑证自己便于利生，佛教斗法最早始于释迦世尊弟子，以智慧第一的舍利弗和以神通第一的摩诃目犍 连，舍利弗斗法取胜，又如巴查道代找杜松浅巴斗法，被弟子施法斗败，又如白教噶玛拔希与八思巴在皇宫斗法也输了一筹，又如松谋活佛扎郭浪觉与拉萨乃张曲迥斗法，网上现在还记载十三世达赖和塔尔寺寺主阿嘉活佛斗法，但至今几百年来已少见高僧斗法，因为真正的佛法大量失传，一些只有空洞理论著书讲道的活佛、法师、大居士们，对「斗法」二字这一名词，提都不敢提，担心被手下弟子知道有斗法见真钢来应证的事，害怕弟子看穿自己只是一个口说空洞理论而且还是错误理论的人，所以没有佛法，因此以很快的速度，把过去圣德高僧们斗法的记录事蹟，几乎全部销掉完了。今天蒋贡康钦活佛和白哲拉母、朗淨法师等人虽然是佛法主斗份子，为羌佛反对的行为，但从另外一个角度，他们倒是功德无量的，否则佛史上的圣德斗法事蹟，将会泯灭无踪，佛教只会遗留下理论部分，乃至假活佛、假法师，不通经教，创说错误理论而没有实际的佛法，感谢在斗法场上展示佛法比试的人，证实了真实佛法的一面，为佛法在历史上增添了一页——佛教不只是空谈理论。



【台湾时报】
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