佛陀降世铁定必备五条法规

【羌佛降世】佛陀降世铁定必备五条法规【附视频】

2014-04-24 中国传统文化学习

多杰羌佛第三世云高益西诺布，大日如來授记五条必备：能佛降甘露、择缘预报、取业除障、能将祥雾拿入雕刻实物长存不走、玄妙彩宝雕，这五项无圣可复，如果他授的记有大圣做得到，照样复制成功，就算他所认证的多杰羌佛云高益西诺布是假的，他所说的话是欺世盗名的，在现实中已证明确实这世界上的大圣德们，乃至任何专家，就是无法做到云高益西诺布三世多杰羌佛的成就，而佛菩萨级的大法王们都一致认证文凭说明，因此彻底证明多杰羌佛的身份是冒称不了的，同时為了防止魔妖作乱，假冒多杰羌佛降世，而对多杰羌佛的降世，必须是经圆满多圣认证，又是多圣佐证恭祝，认证的多圣必须是佛菩萨、大法王，佐证恭祝的必须是大圣德菩萨们，他们必须是著名的佛教领袖及大仁波且，如果不具备此等圣量级的认证恭祝，不具文凭证书，自称為圣者则是冒牌假货，世人有说「某某仁波且是公认的金刚总持化身」，这种说法是邪知邪见，非正道佛门之法定，金刚总持化身道量何在？显密圆通何通？五明妙谙何存？五圣十证是由哪几位法王认证的？认证第三世文凭拿得出來吗？哪几位著名圣德贺证的？凡无实证实量，无有确切认证為第三世的贺证文凭，无论是什麼高僧，一律属於恭维夸张传闻，故当明了金刚总持即是持金刚（佛陀），金刚持即是喇嘛（上师）。如果误把金刚持当作持金刚或金刚总持解释，无疑的是把一个金刚上师的身份凌驾於阿弥陀佛等佛陀的头上，这是罪大恶极行為，因為金刚总持是明文传承中的五佛等之师多杰羌佛（持金刚）。

多杰羌佛的转世与任何诸佛的化身不同，是属於原始性表显佛法的存在，故於每一众生世界中，独一降世，作為表正法之所在，在同一时代不转世第二位多杰羌佛，必须等待前一位离开世界后，后一位才会随众生福报缘起诞生，如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世维摩诘圣尊，维摩诘离开娑婆世界后两千多年，由众生因缘福报的成熟，第三世多杰羌佛云高益西诺布才降世，多杰羌佛的降世是任何人都冒称不了的，為维護法界佛法之尊严，防止魔子魔孙冒称持金刚（金刚总持），金刚总持必须带著正法证量而降世以為表法，而多杰羌佛的证量是任何佛陀都不能表显的，原因是诸佛為了维護正法因缘，故不表显与多杰羌佛同圣境的证量！相反的，一切魔军们不具备表显的功夫，所以无法表显！如在释迦牟尼佛住世时，多杰羌佛降世為维摩诘圣尊，帮助释迦牟尼佛教化五百比丘及八千菩萨，多杰羌佛第二世维摩诘圣尊其智慧、神通表法高不可攀，无有任何圣者可及.

大日如来尊胜法王赋授记曰：『多杰羌佛，三世来到。维摩尊圣，二下云霄。法藏通达，四智圆妙。众生怙主，无师可教。神玄雕宝，奇端绝妙。能取雾气，雕品定持。展显证量，高峰绝技。当世诸人，无圣可复。若仿不异，我言欺世。维摩云高，金刚总持。佛降甘露，众见空施。最益有情，古佛悲智。今说示言，以证授记。』并取法号为仰谔益智嘎丹赤巴，其意为法王子至高智慧的总教主。
　　

尊胜大日如来随即又说：『娑婆世界末法时期，多有邪师魔类以假冒真，为辨真假，今授严记以为试考标鉴。记曰：于此娑婆世界中，五千年内无四身，三世羌佛独一圣，无有二者再化身。法缘拟定考真佛，若有号称真身临，佛降甘露可见真，金瓶择缘预报境，取业除障见分明，复制玄妙彩宝雕，信手拿雾石中存，五迹无缺是真身，多杰羌佛第四世。除此展显五圣迹，无论何等掘藏圣，手足石上留凹印，诸般神通广大等，断非多杰羌佛身。若是古佛降凡尘，五试何难手上生。留得试题五迹境，后学见观防冒称。』

玄妙彩宝雕

玄妙彩宝雕

玄妙彩宝雕

能将祥雾拿入雕刻实物长存不走

能将祥雾拿入雕刻实物长存不走

能将祥雾拿入雕刻实物长存不走

能将祥雾拿入雕刻实物长存不走

能将祥雾拿入雕刻实物长存不走

能将祥雾拿入雕刻实物长存不走

佛降甘露- 若行人有缘服上一口，福报智慧寿高无量，自然而得。

甘露照片 Nectar Photos

所修红菩提甘露由阿弥陀佛降在紫金钵中

佛降白菩提甘露　　　　

所修水晶体甘露由东方金刚不动佛所降于紫金钵中

所修至宝甘露在钵中的局布

佛降长寿甘露

若行人有缘服上一口，福报智慧寿高无量，自然而得。摘录自《 圣僧铁记 》

《佛降甘露法会》 西藏佛教史传说 法会真实呈现 悟明长老接受甘露加持

上图悟明大长老在甘露法会上现二脸面的菩萨相

【取业除障见分明】缘起、种子、除障、修行的灌顶

杨慧君

佛教在我们这个世界上利益了无量无边众生，释迦佛陀有明确的观点即「大悲为本、无缘不渡」。其实这个观点不是不渡，而是没有缘法就渡不了，因此在佛教里要学任何佛法，都牵涉到一个原则「缘」字，「缘」成了佛教的种子。有了种子即具备了学佛的缘起，而没有缘起则意味着没有佛法的种子。因此我们常听到佛法重缘起，要怎么样来看待学佛入门人的缘起，就成了做教授师长的任务了。成就者教授师长，他们会「看到」弟子是有缘还是无缘；而普通师长只有「顺口缘」了，这样的有缘无缘就是他一句空话，随口说说凑数。多少众生为寻求圣德之师而迷离颠倒，乃至终身穷追究学，不得了生脱死，从唐代的佛法到东密、藏密，乃至显教，无所不为其缘而困惑，众生大多处于迷罐之中，可是这有什么办法呢！谁又知道缘起何在？何者为缘？

其实在佛教的高僧里面，尤其是藏密高僧中，他们对缘起是非常注重，首先在弟子入门时，他必须看有没有缘，有缘才收你为徒，无缘劝其另走他乡。尤其在寻找转世活佛时是必须通过择缘的，大活佛还要经金瓶择签决定法缘真身，而在为弟子灌顶时，他们必须要先除障。

弟子就是一个法器，盛法露之前首先必须得将法器清洗干净，这称之为除障。如先用清水嗽口也意味着除障，据说，古圣佛菩萨们在弟子举行灌顶之前除障时，有时会见到弟子吐出身上累劫所积业障化显的污臭之水，所以往往我们看到大圣法王们为弟子举行择缘和除障时有原则的仪轨，证量的展现。

比如，以种子字种缘起，由弟子将代表十地圆通生发万缘的十个「啊」字（亦名「同缘种子」）由弟子亲自在暗地里画上记号打成圆团，放在法桶或金瓶中，此时连打团的本人想找出来那一粒来也无法，而代表圣德佛菩萨的师长，他们能知道你的缘起，有的还先预示，然后由弟子将从中抓出一颗核对准确无误，此时再打成团放入法桶中，经摇动混合，由师长伸手取出一颗交由弟子打开，经核对是同一种子，乃至还第三次再取出核对无误，于是缘起种子建立，这是最上乘的佛法境界才能得到的，百千万仁波且中难有一人能施展此种证量。此圣法因缘不但做师长的明白看到弟子与佛法的缘起，而且弟子亲身经历、亲眼看到他与佛法的缘起关系，这是最高的大法择缘。再次一等的修为，就是采取打卦或诵经修法抽签再看或转糌巴丸的办法，这一种法务祇能抱着一个「信」字，是没有办法看到证量的。

但是对于择缘的法，多少年来本人也是像坐在迷罐中一样。眼见为实，耳听为虚，虔诚心再大，那毕竟没有见识过，非现量的概念。要说不在脑海中浮动，那无非是骗人的假话，为了想了解择缘的法，我向我伟大的佛陀上师多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来祈请过很多次，每次他都说：「你都来我这里十几年了，如果没有缘，你怎么会在这里十几年呢？你要求的佛法是大圣德们作的，现在世界上都难找到这种圣德了，我没有这本事，我祇有惭愧。」我深信我的佛陀上师绝对能修这个法，如果他老人家都不能做这件事，那还有谁能做！我以为我的福报因缘还没到，我相信总有一天因缘具足时，佛陀上师会为我修这个根本法的。但次数要求多了，而每次佛陀上师都说：他做不了。时间拖长了，求法的念头几乎在我脑海里抹去。

可是就随着那一声春雷乍响，和风浴沐的鲜花，洗耳鸣啼的百灵，以婉曲自如的歌喉，让大地禾苗萌芽复苏了。我终于步进了瑞祥的密乘坛场，由于当天万里蓝天无云太阳放射出强力耀眼的光芒，坐在大地露天坛城的有少部份居士，大部分是仁波且和法师们，共有几十人，大家身体都流着汗，我朝思暮念的择缘大法举行了。是如法神圣的证量让我开了眼，茅棚石屋突然变成了一座多杰羌佛的法像，石屋不见了，法义上的一切，就是那么了不起，我前面的语言一点也没有夸张。

我用我自己从家中带去的白磁钵，将它冲洗的一乾二净，装上自来水，我准备漱口喝进一口自来水，吐出了一半，清凉透明，这时我口中还有一部份未完全吐完，当我再吐出口中余下的水时，就黑如墨汁，其臭难闻，这黑水从我口中突然吐出真是吓了一跳，心中一阵激动，蒙胧中记得我已哭成肉人儿了，经佛陀上师一阵开示的法语后，我的苦瓜脸变成了桑巴花儿，这时余下的是笑容和兴奋，我的黑业终于见天了，在场的人眼中闪烁着激动和羡慕的光芒。我的身体突然轻松无比，身上各种病态现象不翼而飞，这时我变成了少女般的心态，身体的结构全变了。

我看到了其它仁波且和法师们除的障业，有褐色像虫子一样似乎有生命在蠕动，有橙黄色的，有灰色的，有深蓝色的，有碧绿色的，各自的业相不同，他们吐出的都不同。佛陀上师说：「奇怪了，你们为甚么吐出这些东西来？你们放进什么东西了吗？」大家都说完全是自己打的自来水，什么也没有放过。佛陀上师说：『不要执着，不要执着，不要以为吐出了点颜色就消了业障，真正要彻底消业障，要修我传的「什么叫修行」。』我深深明白一个道理：佛法就是这么直接，伟大的佛陀就是这么无我。

伟大的择缘法在这个世界上就是真实不虚！伟大的除障法我经历并且看到了！这就是真正在无意间发生的现象！我对天发誓，如我所说的是假的，我将堕地狱变成畜牲，不得超生，如我所说的是事实，我将尽快成就，利益一切众生。

佛弟子杨慧君恭撰

来源：《多杰羌佛第三世——正法宝典》第241页

金瓶择缘预报境

佛弟子：心☆灵∮絮语 恭敬整理

延伸【视频集】：

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“阅读原文”线上恭读《多杰羌佛第三世》图片版（图片格式，仅有中文部分）

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多杰羌佛第三世云高益西诺布，大日如來授记五条必备：能佛降甘露、择缘预报、取业除障、能将祥雾拿入雕刻实物长存不走、玄妙彩宝雕，这五项无圣可复，如果他授的记有大圣做得到，照样复制成功，就算他所认证的多杰羌佛云高益西诺布是假的，他所说的话是欺世盗名的，在现实中已证明确实这世界上的大圣德们，乃至任何专家，就是无法做到云高益西诺布三世多杰羌佛的成就，而佛菩萨级的大法王们都一致认证文凭说明，因此彻底证明多杰羌佛的身份是冒称不了的，同时為了防止魔妖作乱，假冒多杰羌佛降世，而对多杰羌佛的降世，必须是经圆满多圣认证，又是多圣佐证恭祝，认证的多圣必须是佛菩萨、大法王，佐证恭祝的必须是大圣德菩萨们，他们必须是著名的佛教领袖及大仁波且，如果不具备此等圣量级的认证恭祝，不具文凭证书，自称為圣者则是冒牌假货，世人有说「某某仁波且是公认的金刚总持化身」，这种说法是邪知邪见，非正道佛门之法定，金刚总持化身道量何在？显密圆通何通？五明妙谙何存？五圣十证是由哪几位法王认证的？认证第三世文凭拿得出來吗？哪几位著名圣德贺证的？凡无实证实量，无有确切认证為第三世的贺证文凭，无论是什麼高僧，一律属於恭维夸张传闻，故当明了金刚总持即是持金刚（佛陀），金刚持即是喇嘛（上师）。如果误把金刚持当作持金刚或金刚总持解释，无疑的是把一个金刚上师的身份凌驾於阿弥陀佛等佛陀的头上，这是罪大恶极行為，因為金刚总持是明文传承中的五佛等之师多杰羌佛（持金刚）。

多杰羌佛的转世与任何诸佛的化身不同，是属於原始性表显佛法的存在，故於每一众生世界中，独一降世，作為表正法之所在，在同一时代不转世第二位多杰羌佛，必须等待前一位离开世界后，后一位才会随众生福报缘起诞生，如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世维摩诘圣尊，维摩诘离开娑婆世界后两千多年，由众生因缘福报的成熟，第三世多杰羌佛云高益西诺布才降世，多杰羌佛的降世是任何人都冒称不了的，為维護法界佛法之尊严，防止魔子魔孙冒称持金刚（金刚总持），金刚总持必须带著正法证量而降世以為表法，而多杰羌佛的证量是任何佛陀都不能表显的，原因是诸佛為了维護正法因缘，故不表显与多杰羌佛同圣境的证量！相反的，一切魔军们不具备表显的功夫，所以无法表显！如在释迦牟尼佛住世时，多杰羌佛降世為维摩诘圣尊，帮助释迦牟尼佛教化五百比丘及八千菩萨，多杰羌佛第二世维摩诘圣尊其智慧、神通表法高不可攀，无有任何圣者可及.

大日如来尊胜法王赋授记曰：『多杰羌佛，三世来到。维摩尊圣，二下云霄。法藏通达，四智圆妙。众生怙主，无师可教。神玄雕宝，奇端绝妙。能取雾气，雕品定持。展显证量，高峰绝技。当世诸人，无圣可复。若仿不异，我言欺世。维摩云高，金刚总持。佛降甘露，众见空施。最益有情，古佛悲智。今说示言，以证授记。』并取法号为仰谔益智嘎丹赤巴，其意为法王子至高智慧的总教主。
　　

尊胜大日如来随即又说：『娑婆世界末法时期，多有邪师魔类以假冒真，为辨真假，今授严记以为试考标鉴。记曰：于此娑婆世界中，五千年内无四身，三世羌佛独一圣，无有二者再化身。法缘拟定考真佛，若有号称真身临，佛降甘露可见真，金瓶择缘预报境，取业除障见分明，复制玄妙彩宝雕，信手拿雾石中存，五迹无缺是真身，多杰羌佛第四世。除此展显五圣迹，无论何等掘藏圣，手足石上留凹印，诸般神通广大等，断非多杰羌佛身。若是古佛降凡尘，五试何难手上生。留得试题五迹境，后学见观防冒称。』

玄妙彩宝雕

玄妙彩宝雕

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能将祥雾拿入雕刻实物长存不走

能将祥雾拿入雕刻实物长存不走

能将祥雾拿入雕刻实物长存不走

能将祥雾拿入雕刻实物长存不走

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佛降甘露- 若行人有缘服上一口，福报智慧寿高无量，自然而得。

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所修红菩提甘露由阿弥陀佛降在紫金钵中

佛降白菩提甘露　　　　

所修水晶体甘露由东方金刚不动佛所降于紫金钵中

所修至宝甘露在钵中的局布

佛降长寿甘露

若行人有缘服上一口，福报智慧寿高无量，自然而得。摘录自《 圣僧铁记 》

《佛降甘露法会》 西藏佛教史传说 法会真实呈现 悟明长老接受甘露加持

上图悟明大长老在甘露法会上现二脸面的菩萨相

【取业除障见分明】缘起、种子、除障、修行的灌顶   杨慧君

佛教在我们这个世界上利益了无量无边众生，释迦佛陀有明确的观点即「大悲为本、无缘不渡」。其实这个观点不是不渡，而是没有缘法就渡不了，因此在佛教里要学任何佛法，都牵涉到一个原则「缘」字，「缘」成了佛教的种子。有了种子即具备了学佛的缘起，而没有缘起则意味着没有佛法的种子。因此我们常听到佛法重缘起，要怎么样来看待学佛入门人的缘起，就成了做教授师长的任务了。成就者教授师长，他们会「看到」弟子是有缘还是无缘；而普通师长只有「顺口缘」了，这样的有缘无缘就是他一句空话，随口说说凑数。多少众生为寻求圣德之师而迷离颠倒，乃至终身穷追究学，不得了生脱死，从唐代的佛法到东密、藏密，乃至显教，无所不为其缘而困惑，众生大多处于迷罐之中，可是这有什么办法呢！谁又知道缘起何在？何者为缘？

其实在佛教的高僧里面，尤其是藏密高僧中，他们对缘起是非常注重，首先在弟子入门时，他必须看有没有缘，有缘才收你为徒，无缘劝其另走他乡。尤其在寻找转世活佛时是必须通过择缘的，大活佛还要经金瓶择签决定法缘真身，而在为弟子灌顶时，他们必须要先除障。

弟子就是一个法器，盛法露之前首先必须得将法器清洗干净，这称之为除障。如先用清水嗽口也意味着除障，据说，古圣佛菩萨们在弟子举行灌顶之前除障时，有时会见到弟子吐出身上累劫所积业障化显的污臭之水，所以往往我们看到大圣法王们为弟子举行择缘和除障时有原则的仪轨，证量的展现。

比如，以种子字种缘起，由弟子将代表十地圆通生发万缘的十个「啊」字（亦名「同缘种子」）由弟子亲自在暗地里画上记号打成圆团，放在法桶或金瓶中，此时连打团的本人想找出来那一粒来也无法，而代表圣德佛菩萨的师长，他们能知道你的缘起，有的还先预示，然后由弟子将从中抓出一颗核对准确无误，此时再打成团放入法桶中，经摇动混合，由师长伸手取出一颗交由弟子打开，经核对是同一种子，乃至还第三次再取出核对无误，于是缘起种子建立，这是最上乘的佛法境界才能得到的，百千万仁波且中难有一人能施展此种证量。此圣法因缘不但做师长的明白看到弟子与佛法的缘起，而且弟子亲身经历、亲眼看到他与佛法的缘起关系，这是最高的大法择缘。再次一等的修为，就是采取打卦或诵经修法抽签再看或转糌巴丸的办法，这一种法务祇能抱着一个「信」字，是没有办法看到证量的。

但是对于择缘的法，多少年来本人也是像坐在迷罐中一样。眼见为实，耳听为虚，虔诚心再大，那毕竟没有见识过，非现量的概念。要说不在脑海中浮动，那无非是骗人的假话，为了想了解择缘的法，我向我伟大的佛陀上师多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来祈请过很多次，每次他都说：「你都来我这里十几年了，如果没有缘，你怎么会在这里十几年呢？你要求的佛法是大圣德们作的，现在世界上都难找到这种圣德了，我没有这本事，我祇有惭愧。」我深信我的佛陀上师绝对能修这个法，如果他老人家都不能做这件事，那还有谁能做！我以为我的福报因缘还没到，我相信总有一天因缘具足时，佛陀上师会为我修这个根本法的。但次数要求多了，而每次佛陀上师都说：他做不了。时间拖长了，求法的念头几乎在我脑海里抹去。

可是就随着那一声春雷乍响，和风浴沐的鲜花，洗耳鸣啼的百灵，以婉曲自如的歌喉，让大地禾苗萌芽复苏了。我终于步进了瑞祥的密乘坛场，由于当天万里蓝天无云太阳放射出强力耀眼的光芒，坐在大地露天坛城的有少部份居士，大部分是仁波且和法师们，共有几十人，大家身体都流着汗，我朝思暮念的择缘大法举行了。是如法神圣的证量让我开了眼，茅棚石屋突然变成了一座多杰羌佛的法像，石屋不见了，法义上的一切，就是那么了不起，我前面的语言一点也没有夸张。

我用我自己从家中带去的白磁钵，将它冲洗的一乾二净，装上自来水，我准备漱口喝进一口自来水，吐出了一半，清凉透明，这时我口中还有一部份未完全吐完，当我再吐出口中余下的水时，就黑如墨汁，其臭难闻，这黑水从我口中突然吐出真是吓了一跳，心中一阵激动，蒙胧中记得我已哭成肉人儿了，经佛陀上师一阵开示的法语后，我的苦瓜脸变成了桑巴花儿，这时余下的是笑容和兴奋，我的黑业终于见天了，在场的人眼中闪烁着激动和羡慕的光芒。我的身体突然轻松无比，身上各种病态现象不翼而飞，这时我变成了少女般的心态，身体的结构全变了。

我看到了其它仁波且和法师们除的障业，有褐色像虫子一样似乎有生命在蠕动，有橙黄色的，有灰色的，有深蓝色的，有碧绿色的，各自的业相不同，他们吐出的都不同。佛陀上师说：「奇怪了，你们为甚么吐出这些东西来？你们放进什么东西了吗？」大家都说完全是自己打的自来水，什么也没有放过。佛陀上师说：『不要执着，不要执着，不要以为吐出了点颜色就消了业障，真正要彻底消业障，要修我传的「什么叫修行」。』我深深明白一个道理：佛法就是这么直接，伟大的佛陀就是这么无我。

伟大的择缘法在这个世界上就是真实不虚！伟大的除障法我经历并且看到了！这就是真正在无意间发生的现象！我对天发誓，如我所说的是假的，我将堕地狱变成畜牲，不得超生，如我所说的是事实，我将尽快成就，利益一切众生。

佛弟子杨慧君恭撰

来源：《多杰羌佛第三世——正法宝典》第241页

金瓶择缘预报境

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暇滿人身的真正含義

暇滿人身中的“暇”指閒暇，即是遠離了八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。


首先是轉生為非人的四種：


1）地獄：恆時有寒熱的痛苦，根本沒有修 行的空閒；
2）餓鬼：整天有饑渴的痛苦，不可能有修行的機會；
3）旁生：有愚癡和被役使的痛苦，也沒有修行的機會；
4）長壽天：在四禅廣果天的附近，轉生 於此的天人，很多大劫中一直處於禅定，沒有任何意念，故也不會有機會修法。如果轉生為非人中的這四處，根本沒有修法的空閒。 　　

其次是轉為人中的四種：


1）邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興盛，在那裡，人們把佛教當作神學，當作一種很奇怪的東西，甚至有些地方連三寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生於佛法興盛的中土，但由於家庭的關系，對佛教一無所知，這些人都沒有修法的機會；
2）佛不出世：雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，所以也沒有修法的機會；
3）持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續中生起了邪見，對佛教的所作所為不相信，這樣也沒有機會修法；
4）喑啞：雖然沒有生起邪見，但自己特別愚癡，怎麼聽經聞法也沒有思維能力，這種 人也沒有機會修法。 　
遠離了以上八種無暇，就具足了暇滿中的“暇”。暇也可理解為空閒、閒暇。 　　

“滿”是具足十種圓滿——五種自圓滿、五種他圓滿。首先是五種自圓滿：轉生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒，總共有五種。
1）轉生人中：修菩提心的 所依最好是人身，如果連人身都得不到，修法的機會確實是沒有的，世間上的動物哪怕再高級、再聰明，讓它念一句觀音心咒，也是念不來的；
2）轉生到佛教興盛 的中土：一定要轉生到具足三藏十二部、四眾弟子的佛教中土，否則，生於偏僻的邊地，就連佛教最基本的取捨也不可能了知；
3）諸根具足：諸根就是指眼根、鼻 根、耳根等等，如果耳根不具足，則沒有方法聽聞佛法，眼根不具足，看不到電視屏幕和法本上的文字，鼻根不具足……
4）業際無顛倒：很多解釋為沒有造五無間 罪，如果造了五無間罪，死後馬上會墮入無間地獄，不可能有解脫的機會。還有一種解釋是，以前是真正的修行人，後來生邪見還俗了，或者不好好學佛了，這叫做 業際顛倒，與此相反則為業際無倒。
5）對佛法有信心：佛法不可思議、甚深難測，如果你對佛教沒有信心，是不可能品嘗到其中妙味的。這五種自圓滿，是依靠自 身因緣而具足的。

五種他圓滿是什麼呢？
1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生雖然來到世間，也沒辦法了 知佛法的道理；
2）佛已說法：佛出世了還不行，如果沒有講法，眾生也得不到真實的受益。
3）佛法住世：如果佛法的住世期已過，比如釋迦牟尼佛五千年的教期 湮沒，或者根本不存在善知識講經說法的現象，法本、錄像什麼都沒有了，那麼，盡管佛陀曾經說過法，對眾生也沒有利益；
4）自入聖教：雖然佛已出世並宣說佛 法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嘗不到一滴的；
5）師已攝受（也有種說法是具足施主等順緣）：入了佛門之後，一定要有善知識的悲愍攝受，否則就沒有辦法進行取捨。
這五種他圓滿，是依靠他方的條件來具足的。 　　
遠離八種無暇、具足十種圓滿，總共要具足十八種條件，才能叫做“暇滿”人身。