暇滿人身的真正含義

暇滿人身中的“暇”指閒暇，即是遠離了八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。


首先是轉生為非人的四種：


1）地獄：恆時有寒熱的痛苦，根本沒有修 行的空閒；
2）餓鬼：整天有饑渴的痛苦，不可能有修行的機會；
3）旁生：有愚癡和被役使的痛苦，也沒有修行的機會；
4）長壽天：在四禅廣果天的附近，轉生 於此的天人，很多大劫中一直處於禅定，沒有任何意念，故也不會有機會修法。如果轉生為非人中的這四處，根本沒有修法的空閒。 　　

其次是轉為人中的四種：


1）邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興盛，在那裡，人們把佛教當作神學，當作一種很奇怪的東西，甚至有些地方連三寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生於佛法興盛的中土，但由於家庭的關系，對佛教一無所知，這些人都沒有修法的機會；
2）佛不出世：雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，所以也沒有修法的機會；
3）持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續中生起了邪見，對佛教的所作所為不相信，這樣也沒有機會修法；
4）喑啞：雖然沒有生起邪見，但自己特別愚癡，怎麼聽經聞法也沒有思維能力，這種 人也沒有機會修法。 　
遠離了以上八種無暇，就具足了暇滿中的“暇”。暇也可理解為空閒、閒暇。 　　

“滿”是具足十種圓滿——五種自圓滿、五種他圓滿。首先是五種自圓滿：轉生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒，總共有五種。
1）轉生人中：修菩提心的 所依最好是人身，如果連人身都得不到，修法的機會確實是沒有的，世間上的動物哪怕再高級、再聰明，讓它念一句觀音心咒，也是念不來的；
2）轉生到佛教興盛 的中土：一定要轉生到具足三藏十二部、四眾弟子的佛教中土，否則，生於偏僻的邊地，就連佛教最基本的取捨也不可能了知；
3）諸根具足：諸根就是指眼根、鼻 根、耳根等等，如果耳根不具足，則沒有方法聽聞佛法，眼根不具足，看不到電視屏幕和法本上的文字，鼻根不具足……
4）業際無顛倒：很多解釋為沒有造五無間 罪，如果造了五無間罪，死後馬上會墮入無間地獄，不可能有解脫的機會。還有一種解釋是，以前是真正的修行人，後來生邪見還俗了，或者不好好學佛了，這叫做 業際顛倒，與此相反則為業際無倒。
5）對佛法有信心：佛法不可思議、甚深難測，如果你對佛教沒有信心，是不可能品嘗到其中妙味的。這五種自圓滿，是依靠自 身因緣而具足的。

五種他圓滿是什麼呢？
1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生雖然來到世間，也沒辦法了 知佛法的道理；
2）佛已說法：佛出世了還不行，如果沒有講法，眾生也得不到真實的受益。
3）佛法住世：如果佛法的住世期已過，比如釋迦牟尼佛五千年的教期 湮沒，或者根本不存在善知識講經說法的現象，法本、錄像什麼都沒有了，那麼，盡管佛陀曾經說過法，對眾生也沒有利益；
4）自入聖教：雖然佛已出世並宣說佛 法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嘗不到一滴的；
5）師已攝受（也有種說法是具足施主等順緣）：入了佛門之後，一定要有善知識的悲愍攝受，否則就沒有辦法進行取捨。
這五種他圓滿，是依靠他方的條件來具足的。 　　
遠離八種無暇、具足十種圓滿，總共要具足十八種條件，才能叫做“暇滿”人身。