頂禮 南無第三世多杰羌佛] [懸賞聲明]拿杵上座 懸賞2000萬美金
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2015年8月8日 星期六
2015年8月6日 星期四
百年未聞的比丘尼 .上證下達阿旺德吉上人
古往今來，爲了尋找幸福，出家修行者不計其數，到處可見剃度出家的行腳僧尼出沒於塵世之間。出家為僧的人，緣於各種不同的因果，有因爲衣食壓力、家庭失和、社會矛盾、生活飢迫、災病纏身出家，有爲了求解脫生老病死苦而出家，也有所謂看破紅塵、修法取道、欲步入超人之途而出家，但真正身處榮華富貴、妻恩子愛、天倫之樂而出家的，卻九牛一毛。近代的虛雲老法師、弘一法師、能海法師、隆蓮法師就是典型的真正出家代表人物。他們的出家可以說是一心只在向彌陀，不帶塵俗染家風。也就是說在下定決心出家之時，他們心中只有佛菩薩，而身在世俗家庭，心在靈山問道。最難得的是他們家庭豐足、榮華貴樂，本人又才華橫溢、衆望俯首，乃至桃李滿門、燿祖光宗，但他們竟然說出家就出家，毫無牽挂，甚至連家裏的親人都還不知其出家，突然一文報息，已經在廟上圓頂，成了披衣頭陀。這幾位赫赫有名的人物就是這樣無牽無掛的心行，最終他們個個成了世界著名一代高僧。這類的真正出家，世上難覓，幾十年難得一位。
但就在今天，一位比丘尼絕塵而出，撼人心扉。她的出家與前者相比更加非同凡響，因爲她本是一位帶髮仁波切，法號“阿旺德吉”，在中國教壇中頗有一些名氣，於中國二十幾個省都有她的道場，臺灣香港有她的壇城機構，她所到之處均是男女弟子迎接，處處登臺受禮，弟子依止崇敬讚嘆。由於慈悲為本，活動能量較大，她個人的商務公司也特別興隆，說得上是兩重財富，一代大德，對於她來説根本不需要現出家相便可受人敬重，財源豐足，普渡衆生，弘揚如來教法。早在二十年前她便是修學薩迦派道果法的行人，根據阿旺德吉仁波切說，她爲了修道果法，耗費了巨大的心力，精進勇猛修持，可是毫無收穫。當她向薩迦派的巨德上師問及何以沒有受用時，大尊者說，看來你不相應。後來她依止第三世多傑羌佛學習不共道果法的深道境，不到一年就完成了學業，這時她終于明瞭，原來她之前所修學的是公衆都可以領受的道果法，無論好人壞人，善根深淺都可以修，這是世俗的修持法，哪裏是真的佛法啊！是第三世多傑羌佛給她傳了道果法的真傳，修成了不共道果法的實相境。2011年經三師七證考核，已考取了許多法王都沒有辦法考到的聖德證書。
正因爲她修行精進，大悲為本，利樂衆生，威望震撼蒼穹，而招致個別修行普通之人的嫉妒，造謠破壞，但是阿旺徳吉仁波切毫無嗔怨之心，平靜泰然，忍辱負重，對造謠誹謗者她也予以讚嘆。國際佛教僧尼總會看在眼裏，對社會上的非議無法理解，爲了客觀對待事實，便向聯合國際世界佛教總部提出申請，對阿旺德吉仁波切進行了一場嚴肅求實的考試，考她的道德聖量，考她的證境資格。阿旺德吉受到了侮辱，卻在七師十證的考場上，出神入化，開頂顯道，神識飛出，測應本性。十七位考官現場大驚，個個讚嘆，寫下發誓文書為她作證。
更值得一提的是，阿旺德吉仁波切神識飛出之際，親自見到了佛菩薩，與佛菩薩們同處共語，她感動萬分，當時便在考場將一頭波浪形的秀髮剪下一束，公開宣佈：她曾對觀世音菩薩發下心願，若有一日親見虛空佛菩薩，她就馬上出家，做一個比丘尼，普渡衆生。現在她必須完成願力，出家為尼。果然很快，在家裏人都不知道的情況下她已在臺灣蓮峰寺剃度為尼了，法號叫證達。她放下了一切世間榮華富貴、天倫之樂，六塵不染，超凡入聖了。
筆者對這位聖德深爲感佩，有緣訪問到當時在場的人士，談及阿旺德吉仁波切當時是滿面羞愧之色，聖德的仁波切内心難以安息，她說：“我太差了，根本就不是一個修行人，早就應該出家。我竟然拿一個出家的身份來跟佛菩薩講條件，我實在糟糕，要等到親眼看到了佛菩薩才出家，簡直不堪為修行人，我為自己難過。更不可原諒的是，我已經證到了聖境，爲什麽還要等到現在！”自責之下，難以自禁。
這一番肺腑之言，令我不得不想，阿旺德吉不愧是真正聖德啊！而反觀那些背後誹謗、專營是非的人，你們能做到阿旺德吉的境界嗎？我幫你們回答：不能。因爲空話誰都會說，到實際兌現的時候就來一個遮風擋雨、走扭話談。就凴阿旺德吉富足康樂享譽中原卻依然出家，就不是你們能做得到的，至於她所證到的聖境，這些人也不想一想自己能沾邊嗎？你們確實應該自省了，難道要帶著謗聖的行爲去下刀山油鍋嗎？
更有好消息，阿旺德吉仁波切——證達大師在僧尼們的帶領下，去做了科學的驗證，她確實脫胎換骨，超越了不共道果，進入了泥丸道果深道法，頭頂開口三指寬，深洞可見入腦髓。這在專修道果法的法王中，也是難以找到一人爲例的。聯合國際世界佛教總部已經正式宣佈阿旺德吉仁波切——證達比丘尼上人，是真正考過了七師十證的聖德，是爲佛陀們增光的比丘尼、好上師、衆生的依怙。
百年未聞的比丘尼 .上證下達阿旺德吉上人 http://www.ettoday.net/news/20120812/86558.htm
原文網址: 百年未聞的比丘尼 | ETtoday生活新聞 | ETtoday 新聞雲 http://www.ettoday.net/news/20120812/86558.htm#ixzz3htQnDy3q
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但就在今天，一位比丘尼絕塵而出，撼人心扉。她的出家與前者相比更加非同凡響，因爲她本是一位帶髮仁波切，法號“阿旺德吉”，在中國教壇中頗有一些名氣，於中國二十幾個省都有她的道場，臺灣香港有她的壇城機構，她所到之處均是男女弟子迎接，處處登臺受禮，弟子依止崇敬讚嘆。由於慈悲為本，活動能量較大，她個人的商務公司也特別興隆，說得上是兩重財富，一代大德，對於她來説根本不需要現出家相便可受人敬重，財源豐足，普渡衆生，弘揚如來教法。早在二十年前她便是修學薩迦派道果法的行人，根據阿旺德吉仁波切說，她爲了修道果法，耗費了巨大的心力，精進勇猛修持，可是毫無收穫。當她向薩迦派的巨德上師問及何以沒有受用時，大尊者說，看來你不相應。後來她依止第三世多傑羌佛學習不共道果法的深道境，不到一年就完成了學業，這時她終于明瞭，原來她之前所修學的是公衆都可以領受的道果法，無論好人壞人，善根深淺都可以修，這是世俗的修持法，哪裏是真的佛法啊！是第三世多傑羌佛給她傳了道果法的真傳，修成了不共道果法的實相境。2011年經三師七證考核，已考取了許多法王都沒有辦法考到的聖德證書。正因爲她修行精進，大悲為本，利樂衆生，威望震撼蒼穹，而招致個別修行普通之人的嫉妒，造謠破壞，但是阿旺徳吉仁波切毫無嗔怨之心，平靜泰然，忍辱負重，對造謠誹謗者她也予以讚嘆。國際佛教僧尼總會看在眼裏，對社會上的非議無法理解，爲了客觀對待事實，便向聯合國際世界佛教總部提出申請，對阿旺德吉仁波切進行了一場嚴肅求實的考試，考她的道德聖量，考她的證境資格。阿旺德吉受到了侮辱，卻在七師十證的考場上，出神入化，開頂顯道，神識飛出，測應本性。十七位考官現場大驚，個個讚嘆，寫下發誓文書為她作證。
更值得一提的是，阿旺德吉仁波切神識飛出之際，親自見到了佛菩薩，與佛菩薩們同處共語，她感動萬分，當時便在考場將一頭波浪形的秀髮剪下一束，公開宣佈：她曾對觀世音菩薩發下心願，若有一日親見虛空佛菩薩，她就馬上出家，做一個比丘尼，普渡衆生。現在她必須完成願力，出家為尼。果然很快，在家裏人都不知道的情況下她已在臺灣蓮峰寺剃度為尼了，法號叫證達。她放下了一切世間榮華富貴、天倫之樂，六塵不染，超凡入聖了。
筆者對這位聖德深爲感佩，有緣訪問到當時在場的人士，談及阿旺德吉仁波切當時是滿面羞愧之色，聖德的仁波切内心難以安息，她說：“我太差了，根本就不是一個修行人，早就應該出家。我竟然拿一個出家的身份來跟佛菩薩講條件，我實在糟糕，要等到親眼看到了佛菩薩才出家，簡直不堪為修行人，我為自己難過。更不可原諒的是，我已經證到了聖境，爲什麽還要等到現在！”自責之下，難以自禁。
這一番肺腑之言，令我不得不想，阿旺德吉不愧是真正聖德啊！而反觀那些背後誹謗、專營是非的人，你們能做到阿旺德吉的境界嗎？我幫你們回答：不能。因爲空話誰都會說，到實際兌現的時候就來一個遮風擋雨、走扭話談。就凴阿旺德吉富足康樂享譽中原卻依然出家，就不是你們能做得到的，至於她所證到的聖境，這些人也不想一想自己能沾邊嗎？你們確實應該自省了，難道要帶著謗聖的行爲去下刀山油鍋嗎？
更有好消息，阿旺德吉仁波切——證達大師在僧尼們的帶領下，去做了科學的驗證，她確實脫胎換骨，超越了不共道果，進入了泥丸道果深道法，頭頂開口三指寬，深洞可見入腦髓。這在專修道果法的法王中，也是難以找到一人爲例的。聯合國際世界佛教總部已經正式宣佈阿旺德吉仁波切——證達比丘尼上人，是真正考過了七師十證的聖德，是爲佛陀們增光的比丘尼、好上師、衆生的依怙。
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塵爆祈福法會，新北市副市長接受愛心捐款 小編今天在台北市議會禮堂，參加由釋證達上人主法，為八仙塵爆受難者祈福的大悲懺法會，新北市副市長侯友宜到場接受塵爆捐款，現場聚集眾多名人，包括許久未在螢光幕出現的說鬼故事大師司馬中原，大批媒體也前來拍攝，讓小編真的覺得台灣真是太有人情味了！
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2015年8月5日 星期三
百年未聞的比丘尼 .上證下達阿旺德吉上人
古往今來，爲了尋找幸福，出家修行者不計其數，到處可見剃度出家的行腳僧尼出沒於塵世之間。出家為僧的人，緣於各種不同的因果，有因爲衣食壓力、家庭失和、社會矛盾、生活飢迫、災病纏身出家，有爲了求解脫生老病死苦而出家，也有所謂看破紅塵、修法取道、欲步入超人之途而出家，但真正身處榮華富貴、妻恩子愛、天倫之樂而出家的，卻九牛一毛。近代的虛雲老法師、弘一法師、能海法師、隆蓮法師就是典型的真正出家代表人物。他們的出家可以說是一心只在向彌陀，不帶塵俗染家風。也就是說在下定決心出家之時，他們心中只有佛菩薩，而身在世俗家庭，心在靈山問道。最難得的是他們家庭豐足、榮華貴樂，本人又才華橫溢、衆望俯首，乃至桃李滿門、燿祖光宗，但他們竟然說出家就出家，毫無牽挂，甚至連家裏的親人都還不知其出家，突然一文報息，已經在廟上圓頂，成了披衣頭陀。這幾位赫赫有名的人物就是這樣無牽無掛的心行，最終他們個個成了世界著名一代高僧。這類的真正出家，世上難覓，幾十年難得一位。
但就在今天，一位比丘尼絕塵而出，撼人心扉。她的出家與前者相比更加非同凡響，因爲她本是一位帶髮仁波切，法號“阿旺德吉”，在中國教壇中頗有一些名氣，於中國二十幾個省都有她的道場，臺灣香港有她的壇城機構，她所到之處均是男女弟子迎接，處處登臺受禮，弟子依止崇敬讚嘆。由於慈悲為本，活動能量較大，她個人的商務公司也特別興隆，說得上是兩重財富，一代大德，對於她來説根本不需要現出家相便可受人敬重，財源豐足，普渡衆生，弘揚如來教法。早在二十年前她便是修學薩迦派道果法的行人，根據阿旺德吉仁波切說，她爲了修道果法，耗費了巨大的心力，精進勇猛修持，可是毫無收穫。當她向薩迦派的巨德上師問及何以沒有受用時，大尊者說，看來你不相應。後來她依止第三世多傑羌佛學習不共道果法的深道境，不到一年就完成了學業，這時她終于明瞭，原來她之前所修學的是公衆都可以領受的道果法，無論好人壞人，善根深淺都可以修，這是世俗的修持法，哪裏是真的佛法啊！是第三世多傑羌佛給她傳了道果法的真傳，修成了不共道果法的實相境。2011年經三師七證考核，已考取了許多法王都沒有辦法考到的聖德證書。
正因爲她修行精進，大悲為本，利樂衆生，威望震撼蒼穹，而招致個別修行普通之人的嫉妒，造謠破壞，但是阿旺徳吉仁波切毫無嗔怨之心，平靜泰然，忍辱負重，對造謠誹謗者她也予以讚嘆。國際佛教僧尼總會看在眼裏，對社會上的非議無法理解，爲了客觀對待事實，便向聯合國際世界佛教總部提出申請，對阿旺德吉仁波切進行了一場嚴肅求實的考試，考她的道德聖量，考她的證境資格。阿旺德吉受到了侮辱，卻在七師十證的考場上，出神入化，開頂顯道，神識飛出，測應本性。十七位考官現場大驚，個個讚嘆，寫下發誓文書為她作證。
更值得一提的是，阿旺德吉仁波切神識飛出之際，親自見到了佛菩薩，與佛菩薩們同處共語，她感動萬分，當時便在考場將一頭波浪形的秀髮剪下一束，公開宣佈：她曾對觀世音菩薩發下心願，若有一日親見虛空佛菩薩，她就馬上出家，做一個比丘尼，普渡衆生。現在她必須完成願力，出家為尼。果然很快，在家裏人都不知道的情況下她已在臺灣蓮峰寺剃度為尼了，法號叫證達。她放下了一切世間榮華富貴、天倫之樂，六塵不染，超凡入聖了。
筆者對這位聖德深爲感佩，有緣訪問到當時在場的人士，談及阿旺德吉仁波切當時是滿面羞愧之色，聖德的仁波切内心難以安息，她說：“我太差了，根本就不是一個修行人，早就應該出家。我竟然拿一個出家的身份來跟佛菩薩講條件，我實在糟糕，要等到親眼看到了佛菩薩才出家，簡直不堪為修行人，我為自己難過。更不可原諒的是，我已經證到了聖境，爲什麽還要等到現在！”自責之下，難以自禁。
這一番肺腑之言，令我不得不想，阿旺德吉不愧是真正聖德啊！而反觀那些背後誹謗、專營是非的人，你們能做到阿旺德吉的境界嗎？我幫你們回答：不能。因爲空話誰都會說，到實際兌現的時候就來一個遮風擋雨、走扭話談。就凴阿旺德吉富足康樂享譽中原卻依然出家，就不是你們能做得到的，至於她所證到的聖境，這些人也不想一想自己能沾邊嗎？你們確實應該自省了，難道要帶著謗聖的行爲去下刀山油鍋嗎？
更有好消息，阿旺德吉仁波切——證達大師在僧尼們的帶領下，去做了科學的驗證，她確實脫胎換骨，超越了不共道果，進入了泥丸道果深道法，頭頂開口三指寬，深洞可見入腦髓。這在專修道果法的法王中，也是難以找到一人爲例的。聯合國際世界佛教總部已經正式宣佈阿旺德吉仁波切——證達比丘尼上人，是真正考過了七師十證的聖德，是爲佛陀們增光的比丘尼、好上師、衆生的依怙。
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更值得一提的是，阿旺德吉仁波切神識飛出之際，親自見到了佛菩薩，與佛菩薩們同處共語，她感動萬分，當時便在考場將一頭波浪形的秀髮剪下一束，公開宣佈：她曾對觀世音菩薩發下心願，若有一日親見虛空佛菩薩，她就馬上出家，做一個比丘尼，普渡衆生。現在她必須完成願力，出家為尼。果然很快，在家裏人都不知道的情況下她已在臺灣蓮峰寺剃度為尼了，法號叫證達。她放下了一切世間榮華富貴、天倫之樂，六塵不染，超凡入聖了。
筆者對這位聖德深爲感佩，有緣訪問到當時在場的人士，談及阿旺德吉仁波切當時是滿面羞愧之色，聖德的仁波切内心難以安息，她說：“我太差了，根本就不是一個修行人，早就應該出家。我竟然拿一個出家的身份來跟佛菩薩講條件，我實在糟糕，要等到親眼看到了佛菩薩才出家，簡直不堪為修行人，我為自己難過。更不可原諒的是，我已經證到了聖境，爲什麽還要等到現在！”自責之下，難以自禁。
這一番肺腑之言，令我不得不想，阿旺德吉不愧是真正聖德啊！而反觀那些背後誹謗、專營是非的人，你們能做到阿旺德吉的境界嗎？我幫你們回答：不能。因爲空話誰都會說，到實際兌現的時候就來一個遮風擋雨、走扭話談。就凴阿旺德吉富足康樂享譽中原卻依然出家，就不是你們能做得到的，至於她所證到的聖境，這些人也不想一想自己能沾邊嗎？你們確實應該自省了，難道要帶著謗聖的行爲去下刀山油鍋嗎？
更有好消息，阿旺德吉仁波切——證達大師在僧尼們的帶領下，去做了科學的驗證，她確實脫胎換骨，超越了不共道果，進入了泥丸道果深道法，頭頂開口三指寬，深洞可見入腦髓。這在專修道果法的法王中，也是難以找到一人爲例的。聯合國際世界佛教總部已經正式宣佈阿旺德吉仁波切——證達比丘尼上人，是真正考過了七師十證的聖德，是爲佛陀們增光的比丘尼、好上師、衆生的依怙。
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2015年8月4日 星期二
有關美國舊金山世界日報「南加新聞版」對世界佛教領袖 南無第三世多杰羌佛日前不實報導作出道歉聲明
內容如下～
今年四月二十一日，舊金山世界日報「南加新聞」版曾刊出
有關第三
媒體。
未能查證文中提及的有關內容，在此謹向普受信眾敬仰、並曾獲
歉意。
有關第三
媒體。
未能查證文中提及的有關內容，在此謹向普受信眾敬仰、並曾獲
歉意。
本報歷來秉持「正派辦報」原則，崇信文明世界正義、自由
等基本價
宗教信仰自由及一
迫害事件，尤其是華人地區
行為，本報一直盡全力報導並給予譴
等基本價
宗教信仰自由及一
迫害事件，尤其是華人地區
行為，本報一直盡全力報導並給予譴
本著服務讀者的宗旨，對於金山灣區各華人宗教團體的活動
及信息，
結善緣。本報編採
對上述工作疏失，已做認真
防堵類似事件再次發生。在此，
達謝意。
及信息，
結善緣。本報編採
對上述工作疏失，已做認真
防堵類似事件再次發生。在此，
達謝意。
根據僧尼總會和信眾讀者提供的資料，第三世多杰羌佛是
「被佛教各
教最高領袖」，
擁戴。
金牌獎」、「
議院曾通過決議文，肯
獻。
「被佛教各
教最高領袖」，
擁戴。
金牌獎」、「
議院曾通過決議文，肯
獻。
為幫助讀者更多認識第三世多杰羌佛，現將美國聯邦參議院
2012
2012
參議院決議第614號表揚世界和平使命團和世界和平獎
2012年12月12日
鑑於世界和平使命團是一個按照推動和平、正義、宗教間合作的核心
鑑於世界和平獎是世界和平使命團為表揚對和平與人類覺悟作出巨大
鑑於世界和平獎的以往獲獎人中包括美國總統雷根、印尼總統瓦希德
鑑於，在2010年，世界和平獎評獎委員會認定H.H.第三世多
鑑於，H.H.第三世多杰羌佛獲得過無數獎項，包括基於H.H.
鑑於，在2010年，世界和平獎委員會也認定本傑明．格爾曼（H
現通過以下決議，本參議院：
(1)表彰世界和平使命團之推動和平、正義、宗教間的合作，及
2015年7月31日 星期五
修行--行持基本德行
行持基本德行
什么是修行？修者修正，行者行为。即将自己不正之行为——在佛教中称之为凡夫行为修持符合佛所立之中正行条。要学好佛，必须修行。所以学佛就要求脚踏实地，一步一个脚印地以世间上的一切来磨练和加强自己的修养。首先，要以四无量心、十善、六度万行三聚净戒来更正自己的行为。我们修行首先要真心为人类谋福利，心中要想到人民，要想到整个国家的大利益。
谈到学佛修行，什么是佛？佛就是人的智慧到了圆满极限，没有再高层次了，故称之为无上，这时达到彻底圆满叫佛。菩萨是菩提萨埵的简称，就是自觉觉他，度脱有情，为众生而修行。那是把众生作为依傍去实践自己的道德品质依生正行，即为度脱众生修正自己的行为，这就是菩萨行。
学佛修行离不开皈依发心。如何发心？诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所修诸资粮，为利众生愿成佛。就是说诸佛菩萨和一切贤圣僧啊，我一直到成佛的时候都皈依你们，绝不去皈依天魔外道，决不去做违背佛教的事情，一定要以慈悲为本，从内心里要这样想，又实践中要这样做。我以所修诸资粮，为利众生愿成佛，就是今天以所修佛法积累的功德，积累的资粮不是为我自己，都是为了一切众生，但愿他们都幸福，达到国富民强乃至直达成佛。我从内心真正的这样想，而且还要彻底做到。
要真正学好佛，还要观无常、观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，有情决定死，无情决定灭。一切有为法，就是我们世间所看到的一切，大至宇宙空间的万物万有，小至一微尘因的意识都是有为法，一切有为法都是无常性的。什么叫无常性？无常性就是成住坏空，不管有生命的和无生命的，都是无常性的。如露亦如电的，都脱离不了有情决定死无情决定灭的谛相。譬如说我们坐的凳子很快就要坏，我们穿的衣服、住的房子都会坏的，它们属无生命的东西，无生命的决定要灭。再说我们的身体是四大组合的，即由地水火风组成的，中含灵知和空大。外四大是我们看得见的房子、山河大地一切林木及空中所有游戏的那些细菌均为有为之法。远至宇宙太空，近至肉体组合身心，都属于四大。四大都是无常，都要成住坏空，就是说必须要死，必须要坏的。我们的身体为什么是四大？我们的肉、骨头、牙齿、须发是地大，我们的血液、精血、汗水一切水份液体之类的叫水大；我们身上所发的热能产生热量的叫火大，外界所产生的风行气坠，如出的气，运动之相一切所能起推动力的均为风大，人由地水火风组成了我们这个躯壳。除了这四大还有空大和识大，因为肉也好，骨头也好，热能也好，气也好，水份也好，都是建立在空间的，它建立了空大。识大称为心识，叫做灵知，就是指挥四大运动的一切就叫意识，称为识大。人除了六大什么东西都没有。佛家说出了六大皆空为真谛，这是宇宙万物之谛相。一般人讲四大，但不管几大，都是成住坏空，都是有情决定死无情决定灭，必须坏。
既然知道自己身体是四大组合，必须坏，因此最好在安静的地方仔细想想，想你的生活，想你的悲剧，想你的一切行为，想你的遭遇，想自己的亲友离别，想到世事变动之大而且时间不断推进，年龄不断增加，自己将入其土，说不定马上就要死了，像流水一去不回头。观起了怖畏心境，无常心就生起实相，再观想几天出离心也就生起了。生起出离心后，自然会恐怖骇怕，因为时间不再回来，死亡就要来临，所以，首先要求学佛的人生起出离心，而且要观当下念头。已经过去已成无常，我们就要少活这么多时间，就是常言所说的无常岁月增中减，大家的年龄都不会增加，只会减少，那么一天天接近死亡。死无定期，一气不来，当下两手空空而赴黄泉。这时候如果修行没有到某种程度，就要把生死业力带走，跟随你到六道轮回去转。想到这里，我们人是没有意义的，所以必须依照佛法去修行。懂得这个道理后，就会产生剧烈的恐惧心，这个时候，不管修什么佛法，守任何戒律，对人民对国家都会全心全意施益于众。如果没有生起出离心就不相应。因为没有生起出离心，就根本不想学佛，就是闹着玩，甚至于利用佛法来做某些事情，或者是抱着探讨心理去研究，这样的人是下不了决心守戒律，更不会守戒的。要是生起了出离心，就会觉得人生真短暂，他就守戒律了，就会如法实施四无量心等行条。真正下了决心后，才能生起真正的信愿行，真正的信心生起了才能有真正的愿心，真正的愿心生起真正的行为，才能建立信愿行的境界，才能真正实施，这才算得上修行起境。所以学佛千记要生起真正的出离心才能产生受用，佛教中任何宗派都是如此。有句俗话叫做没有出离境，修行不真心。
懂得生起出离心这个道理以后，还得守戒。其中戒很多，只要守好三聚净戒也一样。一开始守三聚净戒，
第一条摄律仪戒，第二条摄善法戒，第三条摄众生戒。摄律仪戒就是誓断一切恶，无一恶不断，就是所有的坏事一点不能做。摄善法戒就是誓修一切善，无一善不修，那怕很小的善事都要去做。摄众生戒就是誓度一切众生，无一众生不度。
若要修法得用无疑，若行持有异，当下修正。至少要于静处深思十善是不是照着佛所说的十善去做了，照着做了修法得用就无疑，若行持没有照着十善去修正，就要马上改，不然就得不到成就。十善还算不上高层次之修行，乃为天道之善业，但能做好也不错了。十善是什么呢？十善就是一不杀生而行放生。二不偷盗而行施舍，不仅在行动上，心里也不要去想偷人家东西而行施舍。三不邪淫而修梵行，不邪淫不只是指乱搞男女关系，看到别人好看就死死盯着别人看，也叫邪淫，而修梵行就是要依照释迦世尊所教导的行持去做，一步一个脚印的行持。四不妄语而说实言，不妄语是指未证到那个境界而说证到了，所以不能乱说、乱说就成妄语，对上师不能打妄语，对贤圣僧不能打妄语，再小的事情也不能去乱编。五不绮语而说质直语，就是说话不拐弯抹角。六不两舌而说调解语，就是不挑拨是非，要说利于团结的话。七不恶口而说柔和语，就是说话时不要去刺伤别人，不要骂人。八不贪而修不净观，就是不能有贪爱之心，是我的就是我的，不是我的我不要，有贪心就要产生我执。学佛法首先要断除我执，修不净观就是要把自己的一切不干净的行为全部改掉。九不嗔而修慈悲观，绝不能起半点嗔恨心，因为一起嗔恨心就脱离了修行，没有嗔心只要真心修行则一切圆满。十不痴而修因缘观，就是对一切因果都不能产生疑惑，要绝对相信自己一切都是因果，但不能以痴心盲目闻，事事都得以入于理道。因此修行就要好好考虑为什么没有修好，回答很简单，肯定是自己行为有问题。
在十善的基础上进一步严格实施四无量心建立德行，四无量心是：愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。愿诸众生永具安乐及安乐因，就是说从我们的内心里首先愿望一切众生永远住在安乐的境界中，并愿望他们长在安乐的因地里，没有任何烦恼的安乐，还指佛法上的一切平静，一切法喜，一切禅乐，一切胜境，一切善意，都称安乐，安乐因就是种的因都是安乐的。我们从内心里是不是真正的愿望众生永具安乐及安乐因了，可以考察一下看自己是不是总想挖苦某人几句，是不是总想把别人整倒，这样就不行。愿诸众生永离众苦及众苦因，就是希望众生都离一切苦及一切苦因，希望众生都幸福包括种的因都是幸福因。愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，就是但愿一切众生永远具备没有痛苦的快乐，乐也是有苦的，但这里说的是无苦之乐。只要众生是无苦的快乐，我们就高兴。譬如想到我们的人民生活幸福了，有前途了，我们的国家昌盛了，人民生活水平提高了，我们心里就非常高兴。中央领导同志身体好，我们内心里都很高兴，因为他们也在考虑大家的幸福生活，整天在为大家的幸福生活而劳碌奔波操劳。愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍，就是说贪心嗔心痴心都离开住平等舍，就是对一切事情不存分别心，深一点说即是佛性之道。
于是当随意即观慈、悲、喜、舍四无量，对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心，施于实践，就是说念完四无量心后，马上就要随即观慈悲喜舍。即慈心、悲心、喜心、舍心。慈心就是要像父母亲痛爱自己的子女那样去爱众生，爱人民，见到众生愚痴不懂，我们要产生慈爱之心去帮助他。悲心就是见到众生的痛苦我们要像父母亲一样去悲痛他们、去关怀他们。喜心就是见到一切众生幸福了，我们应该感到高兴，看到大家富裕了，不应该嫉妒，应该做到别人高兴我就高兴，别人幸福就是我的幸福。舍心就是看到众生有困难，他需要的如果是善意的对他确有帮助，就毫不犹豫的让他拿去帮助他。只要能解决得了问题，我一切都舍给他，这叫舍心。但是慈悲喜舍这四个字说起来容易做起来难，所以慈悲喜舍这四无量是要在实际行动中为众生而发起。我们在实际行动中做事时就要具体落实到众生身上，怎么落实呢？举一个例子，例如在路上有一个人的腿被车压断了，你会说多可怜啊，幸好我在后面，这个想法就不对了，因这幸好我在后面接着想的是不然我就糟了，这就不是慈悲喜舍。应该想到压到他就和压到我一样，和压到自己的子女一样。这时你们可以观想自己的子女残疾了，自己心里多么难过啊。如果在慈悲喜舍上生起了实相，看到别人被车压他同样难受，同样不堪忍受，觉得像伤到自己的亲人一样，当生起了实相即名真修行人。因此四无量心要落实到众生身上。比如国家有困难，我们要尽最大的力量帮助国家，那么就要尽自己的心依照国家的政策去努力，绝不能只在口头上说得好听，回家就变了，这就不对，就没有四无量心。四无量心是释迦世尊要求我们做到的。所谓修行就是修正自己的行为。对众生于实际行动中发起此四种无量心时，当依次第而入，先国家后自己，先大家后个人，再由生身父母妻室儿女岳父岳母诸亲眷属，常处身边亲近友人次第而进随之散于六道众生，这个次第是符合实际的。如果自己对最大恩德的父母都不慈悲喜舍，那么对别人发的慈悲喜舍就是假的。你对父母都不知道去爱护，对世间上的众生所谓的慈悲就是走过场。所以我们的慈悲喜舍是有次第的。如果依上述次第发的慈悲喜舍就是真的慈悲喜舍。释迦世尊就开示我们众生在往昔都互为父母互为妻室儿女，所以我们不能说，今生的父母我们才爱护，往昔的父母我们就不爱护，都应该爱护，都应该和善，都应该尊重，都应该实行慈悲喜舍。如果连最起码的互相帮助都做不到，还叫什么佛弟子啊，还谈得上什么修行呢？
因此我们的身业、口业、意业三业应该统一，应该一致相应于慈悲喜舍。就是指说话时是以慈心、悲心、喜心、舍心对待众生的，所做的事也和说的话一样去完成，思想想的也完全一样照着办，这就是三业相应。当然三业相应先由思想提供发起，先由意识的想象，然后随之付于行动，语言也是照着慈悲喜舍的思想境界去实行的。所以说具体落实不是一句空话，关键的问题是三业相应的问题。三业相应什么，就是按照四无量的实相境界去对待一切众生，对待国家，对待人民，就叫修四无量。当然还有胜义的四无量，但首先必须把前面所说的四无量修好，按照三业相应做到了，以四无量心实施于众生，是真正做到绝不是勉强的。
这时就可以修六度万行。念念不忘自觉觉他，以自己觉悟来觉悟众生，就开始发大菩提心，即一定要度脱众生，希望一切众生都脱离烦恼之苦。因为每个众生都有烦恼互相矛盾，生老病死等苦。产生大乘菩提心，才知道众生有苦即我苦，众生不尽我长度。发这个菩提心要自己立愿心，做得到就发，不能乱说，大家都这样去做。做得到就发心，做不到就不要乱发。但至少现在怎么办，有缺点坚决改正。例如在家对妻子或丈夫总觉得他又怎么不好，其实完全是自己的问题，哪里是他呀。六道众生都是自己的父母，自己还没有认识到，四无量心都没有修还修什么成就啊！所以愿心是自己立的，如果立了愿心，以后三业就不能有异了。若口言度生而返照四无量心未能三业相应，就没有实相，也就是没有功德，修的行就白修了。所以若未能三业相应，纵能终日用功，终归是竹篮打水没有收益。
所以要修高度的德行，要做超雷锋似的人物，否则每天修假行，都是没有作用的。因此必须有出离心才能守戒律，必须有戒律才能照四无量心去实行，必须照四无量心实行才能产生胜义菩提心，产生胜义菩提心才能得到圆满修行境界。如果不这样就没有效果。因此修行需要的是德和品，德品具备了功夫也就应有尽有。释迦世尊的整个佛法所需要的是修行，他自己也是修行证到了佛的境界，若行持不正，法就不相应，万法都在行持中。若自己终日念阿弥陀佛，而对国家不忠心热爱，对父母不孝敬，对人民不善良，这是自欺欺人的假行者。一生行持端正，知道爱国爱民，热爱世界和平，对父母孝敬，对人民善良，处处助人为乐，临命终时念一声阿弥陀佛，佛来迎接，这才是真正的佛法。
所以，如果三业不相应，终日持咒修观诵经，打坐修仪轨等等，终归是竹篮打水无从收益，没有受用，故当日审，依照佛义上师之教查己为任，每天都要抽时间审查一下自己，一天所做的事情到底是如何做的，做对没有，认真负责没有，产生了甚么想法，符不符合慈悲喜舍的境界，符不符合大乘菩提心的境界。如果不符合当下正之，凡与上述教化的理论违背的马上修正。我们静而思之，想想上面讲的一些道理，每天想自己做了些甚么。如果多年的习气一下改不了，就要立个透关法，在佛菩萨或上师面前下决心，从何时起坚决不行邪门歪道，坚决改正缺点，决心下定一定要改，有些一下改不了的，就立两个月，但是一定要记住，到那一天一定要办，不办就等于骗子，是不会有半点修行成就的。所以立透关法也要说到做到。
上面所说的是佛法的修行至要。当建立了生起次第后，入正行自然解脱。什么叫建立了生起次第？照着做了也不一定就是生起次第，生起次第是照着去做了，实际也做到了。比如观四无量，硬是观到他人的痛苦和自己家里人一样的痛苦，他人的幸福即是自己的幸福才叫生起次第。这个时候修行才名实行无虚者，自度圣者之风。
上面所讲的道理是佛教之正论，简而言之，第一步爱国爱民热爱世界和平，第二步众生平等，第三步自觉觉他。认真照佛教的教义去修持，是名佛教入门之真修行法。
本文摘自: 正法宝殿(www.dorjechang.com) 详细出处请参考：http://www.dorjechang.com/forum.php?mod=viewthread&tid=387&from=portal
什么是修行？修者修正，行者行为。即将自己不正之行为——在佛教中称之为凡夫行为修持符合佛所立之中正行条。要学好佛，必须修行。所以学佛就要求脚踏实地，一步一个脚印地以世间上的一切来磨练和加强自己的修养。首先，要以四无量心、十善、六度万行三聚净戒来更正自己的行为。我们修行首先要真心为人类谋福利，心中要想到人民，要想到整个国家的大利益。
谈到学佛修行，什么是佛？佛就是人的智慧到了圆满极限，没有再高层次了，故称之为无上，这时达到彻底圆满叫佛。菩萨是菩提萨埵的简称，就是自觉觉他，度脱有情，为众生而修行。那是把众生作为依傍去实践自己的道德品质依生正行，即为度脱众生修正自己的行为，这就是菩萨行。
学佛修行离不开皈依发心。如何发心？诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所修诸资粮，为利众生愿成佛。就是说诸佛菩萨和一切贤圣僧啊，我一直到成佛的时候都皈依你们，绝不去皈依天魔外道，决不去做违背佛教的事情，一定要以慈悲为本，从内心里要这样想，又实践中要这样做。我以所修诸资粮，为利众生愿成佛，就是今天以所修佛法积累的功德，积累的资粮不是为我自己，都是为了一切众生，但愿他们都幸福，达到国富民强乃至直达成佛。我从内心真正的这样想，而且还要彻底做到。
要真正学好佛，还要观无常、观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，有情决定死，无情决定灭。一切有为法，就是我们世间所看到的一切，大至宇宙空间的万物万有，小至一微尘因的意识都是有为法，一切有为法都是无常性的。什么叫无常性？无常性就是成住坏空，不管有生命的和无生命的，都是无常性的。如露亦如电的，都脱离不了有情决定死无情决定灭的谛相。譬如说我们坐的凳子很快就要坏，我们穿的衣服、住的房子都会坏的，它们属无生命的东西，无生命的决定要灭。再说我们的身体是四大组合的，即由地水火风组成的，中含灵知和空大。外四大是我们看得见的房子、山河大地一切林木及空中所有游戏的那些细菌均为有为之法。远至宇宙太空，近至肉体组合身心，都属于四大。四大都是无常，都要成住坏空，就是说必须要死，必须要坏的。我们的身体为什么是四大？我们的肉、骨头、牙齿、须发是地大，我们的血液、精血、汗水一切水份液体之类的叫水大；我们身上所发的热能产生热量的叫火大，外界所产生的风行气坠，如出的气，运动之相一切所能起推动力的均为风大，人由地水火风组成了我们这个躯壳。除了这四大还有空大和识大，因为肉也好，骨头也好，热能也好，气也好，水份也好，都是建立在空间的，它建立了空大。识大称为心识，叫做灵知，就是指挥四大运动的一切就叫意识，称为识大。人除了六大什么东西都没有。佛家说出了六大皆空为真谛，这是宇宙万物之谛相。一般人讲四大，但不管几大，都是成住坏空，都是有情决定死无情决定灭，必须坏。
既然知道自己身体是四大组合，必须坏，因此最好在安静的地方仔细想想，想你的生活，想你的悲剧，想你的一切行为，想你的遭遇，想自己的亲友离别，想到世事变动之大而且时间不断推进，年龄不断增加，自己将入其土，说不定马上就要死了，像流水一去不回头。观起了怖畏心境，无常心就生起实相，再观想几天出离心也就生起了。生起出离心后，自然会恐怖骇怕，因为时间不再回来，死亡就要来临，所以，首先要求学佛的人生起出离心，而且要观当下念头。已经过去已成无常，我们就要少活这么多时间，就是常言所说的无常岁月增中减，大家的年龄都不会增加，只会减少，那么一天天接近死亡。死无定期，一气不来，当下两手空空而赴黄泉。这时候如果修行没有到某种程度，就要把生死业力带走，跟随你到六道轮回去转。想到这里，我们人是没有意义的，所以必须依照佛法去修行。懂得这个道理后，就会产生剧烈的恐惧心，这个时候，不管修什么佛法，守任何戒律，对人民对国家都会全心全意施益于众。如果没有生起出离心就不相应。因为没有生起出离心，就根本不想学佛，就是闹着玩，甚至于利用佛法来做某些事情，或者是抱着探讨心理去研究，这样的人是下不了决心守戒律，更不会守戒的。要是生起了出离心，就会觉得人生真短暂，他就守戒律了，就会如法实施四无量心等行条。真正下了决心后，才能生起真正的信愿行，真正的信心生起了才能有真正的愿心，真正的愿心生起真正的行为，才能建立信愿行的境界，才能真正实施，这才算得上修行起境。所以学佛千记要生起真正的出离心才能产生受用，佛教中任何宗派都是如此。有句俗话叫做没有出离境，修行不真心。
懂得生起出离心这个道理以后，还得守戒。其中戒很多，只要守好三聚净戒也一样。一开始守三聚净戒，
第一条摄律仪戒，第二条摄善法戒，第三条摄众生戒。摄律仪戒就是誓断一切恶，无一恶不断，就是所有的坏事一点不能做。摄善法戒就是誓修一切善，无一善不修，那怕很小的善事都要去做。摄众生戒就是誓度一切众生，无一众生不度。
若要修法得用无疑，若行持有异，当下修正。至少要于静处深思十善是不是照着佛所说的十善去做了，照着做了修法得用就无疑，若行持没有照着十善去修正，就要马上改，不然就得不到成就。十善还算不上高层次之修行，乃为天道之善业，但能做好也不错了。十善是什么呢？十善就是一不杀生而行放生。二不偷盗而行施舍，不仅在行动上，心里也不要去想偷人家东西而行施舍。三不邪淫而修梵行，不邪淫不只是指乱搞男女关系，看到别人好看就死死盯着别人看，也叫邪淫，而修梵行就是要依照释迦世尊所教导的行持去做，一步一个脚印的行持。四不妄语而说实言，不妄语是指未证到那个境界而说证到了，所以不能乱说、乱说就成妄语，对上师不能打妄语，对贤圣僧不能打妄语，再小的事情也不能去乱编。五不绮语而说质直语，就是说话不拐弯抹角。六不两舌而说调解语，就是不挑拨是非，要说利于团结的话。七不恶口而说柔和语，就是说话时不要去刺伤别人，不要骂人。八不贪而修不净观，就是不能有贪爱之心，是我的就是我的，不是我的我不要，有贪心就要产生我执。学佛法首先要断除我执，修不净观就是要把自己的一切不干净的行为全部改掉。九不嗔而修慈悲观，绝不能起半点嗔恨心，因为一起嗔恨心就脱离了修行，没有嗔心只要真心修行则一切圆满。十不痴而修因缘观，就是对一切因果都不能产生疑惑，要绝对相信自己一切都是因果，但不能以痴心盲目闻，事事都得以入于理道。因此修行就要好好考虑为什么没有修好，回答很简单，肯定是自己行为有问题。
在十善的基础上进一步严格实施四无量心建立德行，四无量心是：愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。愿诸众生永具安乐及安乐因，就是说从我们的内心里首先愿望一切众生永远住在安乐的境界中，并愿望他们长在安乐的因地里，没有任何烦恼的安乐，还指佛法上的一切平静，一切法喜，一切禅乐，一切胜境，一切善意，都称安乐，安乐因就是种的因都是安乐的。我们从内心里是不是真正的愿望众生永具安乐及安乐因了，可以考察一下看自己是不是总想挖苦某人几句，是不是总想把别人整倒，这样就不行。愿诸众生永离众苦及众苦因，就是希望众生都离一切苦及一切苦因，希望众生都幸福包括种的因都是幸福因。愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，就是但愿一切众生永远具备没有痛苦的快乐，乐也是有苦的，但这里说的是无苦之乐。只要众生是无苦的快乐，我们就高兴。譬如想到我们的人民生活幸福了，有前途了，我们的国家昌盛了，人民生活水平提高了，我们心里就非常高兴。中央领导同志身体好，我们内心里都很高兴，因为他们也在考虑大家的幸福生活，整天在为大家的幸福生活而劳碌奔波操劳。愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍，就是说贪心嗔心痴心都离开住平等舍，就是对一切事情不存分别心，深一点说即是佛性之道。
于是当随意即观慈、悲、喜、舍四无量，对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心，施于实践，就是说念完四无量心后，马上就要随即观慈悲喜舍。即慈心、悲心、喜心、舍心。慈心就是要像父母亲痛爱自己的子女那样去爱众生，爱人民，见到众生愚痴不懂，我们要产生慈爱之心去帮助他。悲心就是见到众生的痛苦我们要像父母亲一样去悲痛他们、去关怀他们。喜心就是见到一切众生幸福了，我们应该感到高兴，看到大家富裕了，不应该嫉妒，应该做到别人高兴我就高兴，别人幸福就是我的幸福。舍心就是看到众生有困难，他需要的如果是善意的对他确有帮助，就毫不犹豫的让他拿去帮助他。只要能解决得了问题，我一切都舍给他，这叫舍心。但是慈悲喜舍这四个字说起来容易做起来难，所以慈悲喜舍这四无量是要在实际行动中为众生而发起。我们在实际行动中做事时就要具体落实到众生身上，怎么落实呢？举一个例子，例如在路上有一个人的腿被车压断了，你会说多可怜啊，幸好我在后面，这个想法就不对了，因这幸好我在后面接着想的是不然我就糟了，这就不是慈悲喜舍。应该想到压到他就和压到我一样，和压到自己的子女一样。这时你们可以观想自己的子女残疾了，自己心里多么难过啊。如果在慈悲喜舍上生起了实相，看到别人被车压他同样难受，同样不堪忍受，觉得像伤到自己的亲人一样，当生起了实相即名真修行人。因此四无量心要落实到众生身上。比如国家有困难，我们要尽最大的力量帮助国家，那么就要尽自己的心依照国家的政策去努力，绝不能只在口头上说得好听，回家就变了，这就不对，就没有四无量心。四无量心是释迦世尊要求我们做到的。所谓修行就是修正自己的行为。对众生于实际行动中发起此四种无量心时，当依次第而入，先国家后自己，先大家后个人，再由生身父母妻室儿女岳父岳母诸亲眷属，常处身边亲近友人次第而进随之散于六道众生，这个次第是符合实际的。如果自己对最大恩德的父母都不慈悲喜舍，那么对别人发的慈悲喜舍就是假的。你对父母都不知道去爱护，对世间上的众生所谓的慈悲就是走过场。所以我们的慈悲喜舍是有次第的。如果依上述次第发的慈悲喜舍就是真的慈悲喜舍。释迦世尊就开示我们众生在往昔都互为父母互为妻室儿女，所以我们不能说，今生的父母我们才爱护，往昔的父母我们就不爱护，都应该爱护，都应该和善，都应该尊重，都应该实行慈悲喜舍。如果连最起码的互相帮助都做不到，还叫什么佛弟子啊，还谈得上什么修行呢？
因此我们的身业、口业、意业三业应该统一，应该一致相应于慈悲喜舍。就是指说话时是以慈心、悲心、喜心、舍心对待众生的，所做的事也和说的话一样去完成，思想想的也完全一样照着办，这就是三业相应。当然三业相应先由思想提供发起，先由意识的想象，然后随之付于行动，语言也是照着慈悲喜舍的思想境界去实行的。所以说具体落实不是一句空话，关键的问题是三业相应的问题。三业相应什么，就是按照四无量的实相境界去对待一切众生，对待国家，对待人民，就叫修四无量。当然还有胜义的四无量，但首先必须把前面所说的四无量修好，按照三业相应做到了，以四无量心实施于众生，是真正做到绝不是勉强的。
这时就可以修六度万行。念念不忘自觉觉他，以自己觉悟来觉悟众生，就开始发大菩提心，即一定要度脱众生，希望一切众生都脱离烦恼之苦。因为每个众生都有烦恼互相矛盾，生老病死等苦。产生大乘菩提心，才知道众生有苦即我苦，众生不尽我长度。发这个菩提心要自己立愿心，做得到就发，不能乱说，大家都这样去做。做得到就发心，做不到就不要乱发。但至少现在怎么办，有缺点坚决改正。例如在家对妻子或丈夫总觉得他又怎么不好，其实完全是自己的问题，哪里是他呀。六道众生都是自己的父母，自己还没有认识到，四无量心都没有修还修什么成就啊！所以愿心是自己立的，如果立了愿心，以后三业就不能有异了。若口言度生而返照四无量心未能三业相应，就没有实相，也就是没有功德，修的行就白修了。所以若未能三业相应，纵能终日用功，终归是竹篮打水没有收益。
所以要修高度的德行，要做超雷锋似的人物，否则每天修假行，都是没有作用的。因此必须有出离心才能守戒律，必须有戒律才能照四无量心去实行，必须照四无量心实行才能产生胜义菩提心，产生胜义菩提心才能得到圆满修行境界。如果不这样就没有效果。因此修行需要的是德和品，德品具备了功夫也就应有尽有。释迦世尊的整个佛法所需要的是修行，他自己也是修行证到了佛的境界，若行持不正，法就不相应，万法都在行持中。若自己终日念阿弥陀佛，而对国家不忠心热爱，对父母不孝敬，对人民不善良，这是自欺欺人的假行者。一生行持端正，知道爱国爱民，热爱世界和平，对父母孝敬，对人民善良，处处助人为乐，临命终时念一声阿弥陀佛，佛来迎接，这才是真正的佛法。
所以，如果三业不相应，终日持咒修观诵经，打坐修仪轨等等，终归是竹篮打水无从收益，没有受用，故当日审，依照佛义上师之教查己为任，每天都要抽时间审查一下自己，一天所做的事情到底是如何做的，做对没有，认真负责没有，产生了甚么想法，符不符合慈悲喜舍的境界，符不符合大乘菩提心的境界。如果不符合当下正之，凡与上述教化的理论违背的马上修正。我们静而思之，想想上面讲的一些道理，每天想自己做了些甚么。如果多年的习气一下改不了，就要立个透关法，在佛菩萨或上师面前下决心，从何时起坚决不行邪门歪道，坚决改正缺点，决心下定一定要改，有些一下改不了的，就立两个月，但是一定要记住，到那一天一定要办，不办就等于骗子，是不会有半点修行成就的。所以立透关法也要说到做到。
上面所说的是佛法的修行至要。当建立了生起次第后，入正行自然解脱。什么叫建立了生起次第？照着做了也不一定就是生起次第，生起次第是照着去做了，实际也做到了。比如观四无量，硬是观到他人的痛苦和自己家里人一样的痛苦，他人的幸福即是自己的幸福才叫生起次第。这个时候修行才名实行无虚者，自度圣者之风。
上面所讲的道理是佛教之正论，简而言之，第一步爱国爱民热爱世界和平，第二步众生平等，第三步自觉觉他。认真照佛教的教义去修持，是名佛教入门之真修行法。
本文摘自: 正法宝殿(www.dorjechang.com) 详细出处请参考：http://www.dorjechang.com/forum.php?mod=viewthread&tid=387&from=portal
2015年7月29日 星期三
驚天秘密——當今“大圓滿虹身成就者”被凌遲真相
驚天秘密——當今“大圓滿虹身成就者”被凌遲真相
藏傳佛教存在兩面性，一是非常偉大的教法，二是極其糟糕邪惡的假佛法。我今天是通過當今大圓滿虹身成就者被凌遲的真相，藉以引深鑑別整個藏傳佛教在佛法上的虛假欺騙性，告訴所有佛弟子當代藏密法的真相。
蓮花生大師傳进西藏的密法，有過輝煌的历史，為佛弟子建立了一整套紮實有效的修學體系，以顯學經論為基礎，通過經辯，令修行人生起牢固的正見來指導行持，在此基礎上進一步修持各部密法，藏傳密法的確成就過大量眾生，出现過很多真正的聖者祖师，如蓮花生大師，釋迦炯乃大師，瑪爾巴大師，無我母大師，薩迦貢瑪，月賢王，密勒日巴大師，岡波巴大師，八思巴大師，杜松欽巴法王，宗喀巴大師，益西羊嘎仁波且，頗邦卡大師，日古溫波仁波且，降巴格西、東本大師，等等等等不勝枚舉。但是，那輝煌早就湮滅了，蓮師的藏密法已經失傳了，五百年前開始失傳，尤其近一百年，更是徹底亂掉了！！不相信？你數得出幾個近百年內成就的藏密弟子？而幾百年前，單就一個嘎陀寺就有十萬人化虹光成就啊！現在的嘎陀寺呢？有誰真的成就了？噶舉派從瑪爾巴大師開始出過那麼多聖者大師，現在呢？還有誰拿得出密勒日巴大師的本事？還不要說那麼大的本事，連一個開頂的都沒有，有的全是硬簽插頭皮的假開頂！格魯、薩迦全都一樣。擁有九千九百九十九間僧房的隆務寺著名的卡索仁波且，他被中國藏傳佛教管理委員會派任負責整個藏密法的整理工作，他親口說，藏密法已經失傳，藏密法如今只剩下百分之二十不到了。其實這種說法都是安慰人的，我走遍西藏求法，拜師無數，客觀地說，藏密法只剩下百分之一二了。唯一值得信賴的，是身在不丹的第四世多智欽法王土登成利華桑波掌持的大圓滿龍欽寧體傳承，這位老法王是貨真價實的聖者，道德崇高，證量卓然。但就是他的弟子中，也大量的走虛入假，可想而知其他虛有其名的傳承是什麼狀況。包括赫赫威名、住山洞閉關四十年的阿秋喇嘛，也沒有化成虹光，但他好在是圓寂當下肉身縮小了的，證明他是真正沒有丟聖者的臉。所以我說藏密法失傳，不是騙你們的。可能有人反對我的說法，說藏密各大派常常有活佛圓寂七天之後抬出來，身體縮小到一肘高，這不是大圓滿虹光成就境界的表現嗎？各位佛弟子，今天我要告訴你們的正是這個天大的秘密！！！你們都被騙了，全世界人都被騙了，這些活佛法王圓寂七天後身體縮小，是假的！！！是人工做出來的！！！這些活佛法王死後全都被是凌遲了的！！！不信的話，你們去看那些所謂的大圓滿成就者，只要不是圓寂當下身體縮小的，而是七天後或三天后抬出來的，你脫開他的外衣，會看到裡面裹纏的白布，再把白布打開，會發現他們的五臟六腑全被掏空了，塞進了各種防腐除臭的藏藥，他們的脊椎骨全部被卸下來了，腿骨和手骨被切短，血液是被擠乾的，他們的身體皮肉在被挖出五臟腸肝之後，用了大量硝鹽擠壓血水，再疊折起來，就像普通人醃臘肉一樣，然後用白布緊緊纏裹，幾個人用力拉，將血水全部擠出榨乾。而大腦則是用鐵鉤子從鼻孔伸進去，將腦髓攪爛，用布條一點點將腦髓裹出來。到最後，整個身體一直要捏擠到差不多一肘高，再用白布纏得緊緊的，固定好，擺成需要的姿勢，才抬出來給眾人觀瞻，宣佈這個活佛是大圓滿成就者，因為身體縮小了！這是藏傳佛教內部高層極為絕密的一種殯葬儀式，除了這一絕密儀式，另外才是公開的天葬、水葬，做這種儀式的人稱為禮儀師，禮儀師一邊做一遍持咒誦經，他們將活佛屍體做成縮小乾屍，是要賭咒發毒誓絕不向外透露的，否則就會被可怕弄死，所以幾百年來外界無人知道。我太了解這個過程，因為我就是這一儀式的罪人，現在公開懺罪！！現在所有“大圓滿成就”的西藏活佛，無一例外都是這樣被凌遲蹂躪縮小的！全是假的！！！大圓滿法早就從西藏消失了！！！
這些法王活佛在世的時候根本不是什麼好人，根本不是聖者，根本沒有佛法，接受的傳承是殘缺的，或者只有名字儀軌早就不見了，他們就自己編纂，全是假法，修不出任何聖境界，但是可以唬人騙錢。懂一點理論的，就講些讓人雲裡霧裡的沒用理論，目的還是收錢，收不到錢的就開法會收門票，要不就是以“雙修”的名義搞女人，要不就是為了活佛地位或其他名利你爭我鬥，甚至拿刀動槍，幹盡妖魔之事，他們死後自然惡報，所以又被身邊的妖魔同修凌遲，做成乾屍擺在那裡繼續為活著的妖魔騙人賺錢，這就是現在藏傳佛教各派的真實狀況，這哪裡是佛教徒啊？完全是一群恐怖、邪惡、欺世盜名的妖魔！徹頭徹尾的魔宮之群魔亂舞！！！
你們可以稍微回頭看看近年圓寂的一些法王活佛，例如嘎陀寺大法王白瑪才旺，死後火化，變成一堆焦炭；又如五明佛學院晉美彭措，被譽為雪山的太陽，結果得癌症，痛苦掙扎死在成都的華西醫院，全身烏黑乃至流出黑水；年龍仁波且，所謂的“佛父”，患嚴重梅毒慘死；年龍的“佛母”達日拉毛，得食道癌，痛苦慘死，這兩個就是搞雙修的代表人物，一個梅毒髒病，滿嘴牛口瘡，口吐膿血而亡，另一個食道癌，吃不了東西活活餓死痛死；噶舉四大法子之蔣貢康楚車禍橫死，屍首不全；十六世噶瑪巴也是癌症在醫院掙扎痛苦而死。這些號稱大聖者的人，死得那麼慘就是所謂的成就，你若是跟他們學，能超過他們的“成就”嗎？我告訴你，會跟他們一樣惡報，慘死就是你的下場！那個敏林赤欽生病好多年癱在床上不能動，結果騙外人說這是在修睡夢瑜伽，最後死了還是說身體縮小了！類似的例子還有很多，不在這裡一一例舉，然而這些惡報慘死之人幾天後被弟子們抬出來，身體縮小，標準端坐，號稱大圓滿成就者，人們頂禮膜拜，奉撒鈔票，卻全然不知那個隱藏在虛假威儀背後的恐怖邪惡真相是幾百年黑幕騙局！我請各位密宗弟子想想，這些人在世的時候就沒有任何佛法成就拿得出來，號稱聖人大菩薩，卻比普通人還愚笨，就像那個直美信雄，身上沒有絲毫聖者氣息，智力低下，笨得可憐，講點基礎佛理都是十八不離亂來摘抄名相，文不對題，五明找不出一條精通，修不出任何佛法本事，動輒就是在什麼石頭上留腳印，明明就是幾天前悄悄鑿刻出來的，全是騙局！再如噶陀寺號稱噶陀之父的莫扎法王，吹噓只要吃了螞蟻腿那麼大一點的“萬僧藥丸”就能成就解脫，騙誰呢？如果萬僧藥丸這麼神效，蓮師傳密法不是多餘的事？一人發一點藥丸就行了嘛，釋迦牟尼佛還說法四十九年幹什麼，把這藥丸發給眾生就把娑婆世界的眾生渡盡了嘛！莫扎這種人是把人當智障，騙沒睡醒的傻瓜！他們在世就沒有佛法法力和超凡智慧，死的時候就有佛法成就量顯了嗎？在世的時候就爾虞我詐、嗔毒滿身、拿錢騙人、邪淫污穢，惡行勝過流氓黑道，死的時候流膿、黑水、吐血、癌痛、橫禍分屍，明明就是淒慘無比的地獄惡報黑業相，惡死之人竟然說是大圓滿成就？那是騙無知老百姓的彌天大謊！！！就連鼎鼎大名的頂果欽哲法王、貝諾法王、楚西法王、卡魯仁波且，統統都沒有化成虹光，這些惡行邪師等著死後挖心肝做乾肉吧，休想化虹光，因為實例已證明化虹佛法早已失傳了，這是事實啊！
我告訴你們，有史據、密典可查的，真正的大圓滿成就，圓寂時，身體會放出豪光，明亮無比，與此同時會見到身體不斷縮小，最上等的成就，身體會在豪光中頓然消失不見，只留下頭髮和指甲。次等的成就，身體會縮小到一肘高，是圓寂那一刻當下眼睜睜看著縮小，頭和身體一併縮，當下縮小成型約一肘高，肉身不壞。而那些圓寂後身體被秘密存放七天或者三四天又抬出來縮小的，你們注意，其頭和身子是不成比例的，小身體頂著一顆大頭，因為身體可以做小，頭不行，頭做小了五官會變形，他們做不了。而現在西藏所謂大圓滿成就的法王活佛肉身，個個都是大頭小身子，全是剖屍、用鹽去屍水後做出來的！五世熱振活佛會被他的師傅達扎活佛毒死，第一世的蔣貢康楚工珠雲登嘉措活佛差點被根珠活佛槍殺，還說是為了證明他的果報，兩個十七世噶瑪巴鬧雙胞鬧得亂七八糟，如果是真聖人，擺出本領功夫一比不就證明誰真誰假了嗎？可惜逼死他們也擺不出聖人本事，而要通過誰的財產多來決定誰是真的，藏密中這種佛教流氓的事情我看得太多也聽得太多，藏密活佛如果有一萬個，其中九千九百九十個都是披著活佛外衣騙錢，卻完全沒有佛法，不顧因果的假貨，剩下十個活佛中，九個是懂佛理懂因果的規矩修行人，但也沒有真佛法。我講得真實，但也對付不了那九千九百九十九個惡人，我今天講的，是鐵打的事實，驚天的秘密，對現在的藏密活佛來說，這是斷他們前途財路的毀滅性事實，他們會恨我一百輩子。如果你們不相信我說的話，你們還可以等著看，莫札、直美信雄等等，這些所謂的藏傳佛教的大佬們，他們都會死的，都會死了之後秘藏兩天或七天，不讓人看，然後突然抬出來，告訴大家說：身體縮小成一肘高了，這是一個大成就者。於是，又有一大批人被騙，多少年來，他們一直就是這樣欺騙這些善良而又無知的佛教徒的。我一直不敢說，但身邊的人一個個飛蛾撲火似的撲向那些藏密法王活佛，以為他們真是聖者，傾盡家財，虔誠膜拜，為的無非是求得護佑求得佛法來成就，而換來的卻只有悲慘黑業，我實在於心不忍，一想到西藏那些虔誠修學耗盡光陰的善良喇嘛們，更是心痛，今天下決心藉網路告訴大家一聲，藏密法的偉大是過去，不是現在了！掌握真正佛法的人，就必須掌有實際看得到的超過世人能賴的功夫，否則就是騙子、假貨、披著法王衣的妖魔！藏密法早就完蛋了，全都被騙子妖魔佔據了眾生的心靈！！！你們去真實調查這些法王活佛生前的聖境成就和五明智慧成就，就會徹底了解，他們哪裡有大菩薩的智慧？他們哪裡有大菩薩的功夫？他們除了騙錢、騙色，哪裡有大菩薩的道德？根本就是普通人狂稱聖人！！！別浪費光陰和錢財心血，我知道這世界確實有真佛法，如第四世多智欽法王土登成利華桑波，或真正的有真材實料功夫和智慧的佛菩薩，要為自己的生死思考，找能拿得出本事的真聖人吧，另尋明路學佛吧！！！
http://blog.sina.com.cn/s/blog_ae2cd00e010126a5.html
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我告訴你們，有史據、密典可查的，真正的大圓滿成就，圓寂時，身體會放出豪光，明亮無比，與此同時會見到身體不斷縮小，最上等的成就，身體會在豪光中頓然消失不見，只留下頭髮和指甲。次等的成就，身體會縮小到一肘高，是圓寂那一刻當下眼睜睜看著縮小，頭和身體一併縮，當下縮小成型約一肘高，肉身不壞。而那些圓寂後身體被秘密存放七天或者三四天又抬出來縮小的，你們注意，其頭和身子是不成比例的，小身體頂著一顆大頭，因為身體可以做小，頭不行，頭做小了五官會變形，他們做不了。而現在西藏所謂大圓滿成就的法王活佛肉身，個個都是大頭小身子，全是剖屍、用鹽去屍水後做出來的！五世熱振活佛會被他的師傅達扎活佛毒死，第一世的蔣貢康楚工珠雲登嘉措活佛差點被根珠活佛槍殺，還說是為了證明他的果報，兩個十七世噶瑪巴鬧雙胞鬧得亂七八糟，如果是真聖人，擺出本領功夫一比不就證明誰真誰假了嗎？可惜逼死他們也擺不出聖人本事，而要通過誰的財產多來決定誰是真的，藏密中這種佛教流氓的事情我看得太多也聽得太多，藏密活佛如果有一萬個，其中九千九百九十個都是披著活佛外衣騙錢，卻完全沒有佛法，不顧因果的假貨，剩下十個活佛中，九個是懂佛理懂因果的規矩修行人，但也沒有真佛法。我講得真實，但也對付不了那九千九百九十九個惡人，我今天講的，是鐵打的事實，驚天的秘密，對現在的藏密活佛來說，這是斷他們前途財路的毀滅性事實，他們會恨我一百輩子。如果你們不相信我說的話，你們還可以等著看，莫札、直美信雄等等，這些所謂的藏傳佛教的大佬們，他們都會死的，都會死了之後秘藏兩天或七天，不讓人看，然後突然抬出來，告訴大家說：身體縮小成一肘高了，這是一個大成就者。於是，又有一大批人被騙，多少年來，他們一直就是這樣欺騙這些善良而又無知的佛教徒的。我一直不敢說，但身邊的人一個個飛蛾撲火似的撲向那些藏密法王活佛，以為他們真是聖者，傾盡家財，虔誠膜拜，為的無非是求得護佑求得佛法來成就，而換來的卻只有悲慘黑業，我實在於心不忍，一想到西藏那些虔誠修學耗盡光陰的善良喇嘛們，更是心痛，今天下決心藉網路告訴大家一聲，藏密法的偉大是過去，不是現在了！掌握真正佛法的人，就必須掌有實際看得到的超過世人能賴的功夫，否則就是騙子、假貨、披著法王衣的妖魔！藏密法早就完蛋了，全都被騙子妖魔佔據了眾生的心靈！！！你們去真實調查這些法王活佛生前的聖境成就和五明智慧成就，就會徹底了解，他們哪裡有大菩薩的智慧？他們哪裡有大菩薩的功夫？他們除了騙錢、騙色，哪裡有大菩薩的道德？根本就是普通人狂稱聖人！！！別浪費光陰和錢財心血，我知道這世界確實有真佛法，如第四世多智欽法王土登成利華桑波，或真正的有真材實料功夫和智慧的佛菩薩，要為自己的生死思考，找能拿得出本事的真聖人吧，另尋明路學佛吧！！！
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古佛降世的背後(繁體版)(第二版)
內容簡介
本書作者深入調查瞭解，找到鐵證事實，最終發現古佛浮華背後不為人知的另一面，事實真相是什麼？
令讀者通篇閱讀之後，善惡好壞正邪，自會秉眼公斷，使愚迷者驚醒，使偏執邪見者自正，擊破迷信虛幻，步入真正如來正法。
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揭開真相
這本書中所記述的，是從西元2001年至2013年，整 整十二年，是我在美國寺廟及第三世多杰羌佛駐地中 的所見所聞，親身經歷，親眼所見，實際參與的紀實，從而讓我由近距離長期處在駐地的條件，在秘密中看到了仰鄂益西諾布大法王的另外一面，其實祂根本就不是大法王，也同時讓我看到在全世界社會上的尊者、法王、仁波切、大法師銜頭的人，這其中很多人並不是名符其實，無非是冠號虛名，他們在幹什麼？我又在幹什麼？佛法在哪裡？
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