理察德贡布里 他是牛津教授，享誉世界的佛学家，却说自己不是「佛教徒」

理察德贡布里 他是牛津教授，享誉世界的佛学家，却说自己不是「佛教徒」

理察德贡布里

巴利圣典学会前主席、英国牛津大学佛教研究中心主任、西方最负盛名的梵文、巴利文学者，也是公认的最有影响力的南传佛教研究专家之一。

一位在世界的另一端，鲜少踏上亚洲的土地，却对佛教的理解比许多自诩为佛教徒的人还要深刻的学者。

第一次知道在牛津大学任教四十余年的理察德贡布里教授，是在2015年在北京大学举办的「公共智慧与社会发展」阳光论坛上。

那次，已78岁高龄的他不远万里，从伦敦飞到北京参会。我一直难以忘怀一个细节：演讲前，他从座位上站起，向与会大众鞠躬敬礼，身体力行，恭敬一切众生。

「我将自己绝大部分的生命都奉献给了佛学研究。这是我第一次来北大分享我的佛学观，是我一生中最荣幸的时刻，也是在我余下的生命中，难以忘怀的一刻。」

他以精湛的佛学见地、纯澈的赤子之心，感染了无数人。

他1937年出生于伦敦，与佛教的渊源更是可以追溯到上世纪五十年代。那时他还是一个血气方刚的小伙子，经常到父亲的一个朋友家做客。

那家的女主人，是位德国人，也是佛教徒。家里的两个孩子在她的熏陶下，也信仰了佛教。而他，便从这一家人身上初步认识了佛教。

他的母亲生于中欧著名音乐世家，父亲是位历史学家，喜欢中国文化，收藏了很多讲述着神秘东方智慧的书。其中有一本书令他印象非常深刻，那本书名称翻译过来就是「佛陀的慈悲教育」。

从那以后，他就与佛教结下了不解之缘。 直到2004年退休时，他已在牛津大学执教40余年，将毕生精力奉献给了佛教与巴利文研究。(巴利文是佛教上部座经文原文语言） 

对贡布里教授的采访，是非常特殊的。他鲜

少提及个人经历，他说：「佛陀的见地，比

我个人有趣1000倍。」

而他的见地，无处不让我想到网上流传的一首诗 ——「当我说我是佛教徒时」。正因此，这篇文章，试用一种不同的形式来叙述，用他的话，对比那首诗（有改动），来映照我们的心。                                 01

「我看到的一份采访中说，您并非佛教徒，那是什么力量使得您将生命大半部分光阴都奉献给了佛教呢？」

他和蔼地笑了：「我不认为我是佛教徒，也不认为我不是。事实上，我们也不必给所有人都贴标签。一个人，是不是形式上的佛教徒并不重要。重要的是，他是不是真的理解了佛陀那无比灿烂的、充满着力量、满载着慈悲的智慧。」

他的回答让我很惭愧，当我还在在意宗教信仰的标签时，一个几乎把毕生精力都奉献给佛学研究的人，却希望人们关注的是佛陀的智慧。

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当我说我是佛教徒时

不是说我比别人更纯洁善良

而是我有太多无明烦恼需要去除

我需要佛陀的智慧

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                                              02

「佛陀的见地，给您的人生带来了什么样的启发？」

「我更愿意用‘学到’这个词，我从佛陀的见地中学到了什
么？」

一个世界闻名的学者，却在字斟句酌间，让人无处不感受到他的谦卑与严谨。

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当我说我是佛教徒时

不是说我比别人更具足智慧

而是我被太多的傲慢包裹

我需要用谦卑来体味更浩瀚的世界

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「我人生很多重要的东西，都是从佛陀那里学来的。他告诉我众生平等，告诉我，地位不同，性格各异的人们，内心深处，都有一般无二的智慧与能力。」

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当我说我是佛教徒时 
并不是因为我比别人好或坏 
而是我了解到众生的平等无二

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04

「他告诉我当别人用暴力，或者不友善的方式对待你时，保持内心的慈悲平和，以智慧应对，永远比在嗔恨中反击更有效。」

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当我说我是佛教徒时

因为我只能爱自己所爱的人

而佛陀却能爱自己所恨的人

并使他们具足智慧与慈悲

所以我选择学佛

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05

「他还告诉我财富不能使你快乐、地位不能使你快乐。就像我父亲所说，‘金钱’是这世界上最乏味的话题。摆脱了追逐名利的欲望，我们的心将无限趋近于自在与智慧。」

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当我说我是佛教徒时

不是为了从此求财得财

而是为了了断自己对一切欲望的执着

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06

「佛陀还让我懂得了一切都是因缘和合。比如今天我们的通话，要有电话被发明的因；要有你能讲英语的因；才能叫因缘具足。而一切和合而成的事物，是一定会因因缘而改变的，这就是‘无常’。所谓缘起性空，这也是让我们对一切，不必执着。」

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当我说我是佛教徒时

不是为了人生一帆风顺

而是为了坦然接受无常

在任何残酷的境遇下

从容如君王

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07

「另外，还有非常重要的一点。佛教中‘评判’一件事情的善与恶，重点是看做事人的发心。然而，光有发心是远远不够的。我们真正需要的是学会观察因缘，理解他人，才能生发出解决事情的智慧。」

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当我说我是佛教徒时
 不是说以爱的发心

绑架他人   
而是为了用周到的智慧

在随顺众生中自利利他

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08

「有人说，佛教是快乐的艺术，您怎么看？」

「我不太认同这种说法。佛教，不是让我们把人生创造成一场快乐的派对。第二天酒醒后，发现是大梦一场。

快乐总是与某种目标相连的。通常，当我们的收入达到了某个水平；当我们的子女都健康无忧；我们才具备快乐的条件。

而这种快乐是会随着因缘而变化的，本质上它是虚幻而脆弱的。人生的本质是充满痛苦的：我们不得不面对，包括自己在内的所有人的死亡。

而佛教的意义，不是把我们指向俗世的快乐，也不是告诉我们一切都不存在。它为我们指出的是‘空’与‘有’间的中道，带着不黏着一切事物表相的心，走在这条道上，就能得到使我们获得自在的智慧。」

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当我说我是佛教徒时 

并不是因为我要逃避人世、追求虚无 

而是深知日常生活处处是道场 

活在当下就是在修行

当我说我是佛教徒时 

我的生命并非从此不再遭遇挫折 

但是有了佛法相伴 

挫折会转化成助我成长的因缘 

当我说我是佛教徒时 

我心中充满无尽的感恩 

单单想到今生有缘生而为人

且具备修行的能力 

又有机会遇善知识、得以听闻佛法 

就深心感动因缘不可思议 

当我说我是佛教徒时 

并不是因为外在有一个神 

而是我发现了我本具的自心本性

末法時期淨土成就”等 幾種在佛教流行卻嚴重斷人慧命的邪知邪見

末法時期淨土成就”等 
 幾種在佛教流行卻嚴重斷人慧命的邪知邪見

    當今佛教界到底是什麼狀況呢？首先要提醒大家的是，我們正處末法時期。釋迦佛陀滅度時，波旬魔王曾發過毒誓，他的魔子魔孫將在末法時期，披上袈裟，混進佛菩薩的隊伍，住進寺廟，登上法台。所以我們要清醒地認識到現今佛教界的師資狀況是，不僅是好壞兼具、良莠混雜，最讓人難過卻又最真實的狀況是，無識之士多，有識之士少，無德之師多，有德之師少，無證量的活佛、法師多，而有證量有真修實證功夫的少之又少。波旬魔王預言的末法時時代已經到來，到處都有邪師亂講佛法，到處都有妖孽打者佛陀的旗號招搖撞騙，其中不乏地位崇高、聲名顯赫之輩。依師依錯，錯誤的知見邪見就會在你的身上滋生。所依的就不是真正的佛教，就享受不到佛菩薩的加持，即使你再用功，念佛妄念仍然不斷，修法不得受用！說到這裡可能你會認為，你說的是他們而不是我吧？我的回答是------不一定！因為邪師輩出亂解經義法義者甚多，有許多邪知邪見已經幾乎被“公認”了。在此略舉幾例：

     （一）“末法時期淨土成就”。末法時期淨土成就的錯誤知見相當普遍。有一位名聲顯赫的所謂法師說：“《大集經》講'末法眾生淨土成就'”“《大集經》雲：'正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。'佛為我們指出一個大方向。我們只要遵守佛陀的教誨，專修淨土法門，就不會錯。”“《大集經》裡面教給我們，末法眾生淨土成就，這是一個重大的開示。我們生在末法時代，我們學佛選擇哪個法門，佛講的淨土成就，我們選擇淨土法門，這是尊佛的遺教。”等等。
     實際上，《大集經》裡根本就沒有這樣的佛經原文，哪怕是類似含義的經文都沒有！強烈請求出示“末法時期淨土成就”的佛經原文，哪怕是類似含義的佛經原文！
     與邪說“末法時期淨土成就”類似的，還有一個在淨土學人中人云亦云、以訛傳訛的邪說在廣泛地流傳著，那就是所謂的“《大集經》雲：'末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死'”。實際上，這種說法根本上就是破壞佛法的邪說，在《大集經》中根本沒有這樣的話，乃至整個《大集部》裡都沒有這句話。
    小編語：多可怕的行為，摹改經典來誤導眾生，甚至於製造世界未日恐嚇眾生......，實在為眾生心痛呀！大家共參共悟：
【邪惡知見】第二十四條，認眾生是佛退化成。有些人動不動就把眾生說成是佛，說眾生無始以來就是佛，由於無明煩惱生起才由佛退化成眾生的，這是不懂佛法的人所講邪法之論。眾生本來就是眾生，從無始以來就不是佛，眾生被生老病死苦等等業障包圍住，但是眾生皆具有佛性，通過學佛修行如法修持可以成佛，要明白眾生絕不是由佛退化成的。眾生就是眾生，沒有佛退化成眾生這回事。如果有佛退化成眾生，那麼釋迦佛陀哪一個時候退化成眾生呢？
    【錯誤知見】第八條，認他邪說不讓眾生知。看到別人邪說殘害有情了，在這時只想自己修行，不顧別人，認為：“他非即我非，同體名大悲，不要說吧，不要說吧，我自己要修行。”這種觀鑑是錯誤的。一定盡力阻止邪說，要告訴受害眾生：你接受的是邪說，那是違背經教的，我們師父第三世多傑羌，不是這樣講的。你們要記住一條，凡是見到有人邪說，要讓眾生了解，不要再讓他的邪說繼續為害更多眾生。但是記住如果那些是非是針對傷害你自己的，此時應該他非即我非，同體名大悲，應自我忍辱，不可外宣。
 【錯誤知見】第六十七條，認預言地球定年大難。這個世界上這種傳言說法很多，經常都聽說，我們這個世界要毀了，什麼時候就要爆炸了，水火大災無法活了，瘟毒降臨了，人要死光了，某年某月大難臨頭了，星球相碰了，這是非常嚴重的錯誤知見。告訴你們，地球不會爛，不會有大難的，人類也不會大難的，一切都是由各自的因緣因果關係慢慢形成，沒有那回事的，那是妖言惑眾。只要你有這個認識你就落入錯誤知見了。

     （二）、“佛菩薩不講神通”？ 。佛陀清清楚楚地告訴我們，在佛法正道修持過程中能引發六種神通。為什麼佛門中人還要反對神通呢？如果神通是不可以有的，是應該反對的邪魔外道，那這些佛經豈不統統都是外道典籍，邪魔經卷？這不是謗佛毀法是什麼？所謂神通，其實是相對於凡夫而言它是神通，很神奇，是超出了凡夫自身能力範圍的力量。但這些力量，對於諸佛菩薩，就像你我舉手投足一樣自然而然，它不叫神通，而是正常、普通。因此，反過來說，如果一個自稱佛菩薩聖者的人，沒有任何超出凡夫能力的力量，這個自稱就是冒稱，假冒。佛菩薩，必定具神通，而且是外道邪魔所不能敵的大本事、大神通。香格瓊哇尊者在他的《我不願墮地獄》一書自序中說得非常好：「那麼是什麼人神通實現皆是佛法中的遊戲三昧，是為利益眾生相應因緣而用，佛法中為恐弟子執著神通境界，產生執相偏見，難得般若妙諦，故佛陀教戒行者不可執著神通，歸於正知正見，而並非說佛法沒有神通。反對神通呢？第一種是完全不懂佛法，佛經對他來說只是一種裝飾品，反對神通的理由是聽別人說的。第二種是為了護短、遮醜。第二種人大體懂得一些佛法的道理，知道成就的聖者必定具備神通本事，但自己沒有，自己是凡夫之軀，但自己又站在法師或者活佛仁波且甚至法王的位置上，怎麼辦？惟一的辦法，反對之，否認之，讓人誤以為它的存在是個錯誤。從佛經裡斷章取義一些文句來麻痺無知的大眾，拉開反對神通的大旗，以圖嚴嚴實實地遮住自己凡夫充聖之醜陋」！

    （三）建立人間淨土。有人提出要建立人間佛土，心淨則惡世變淨土，這是多麼荒唐的事情！古德們是說過‘步外無佛土’，這句話的意思是不要外求，不要異想天開的僅僅通過求加持而獲成就，而要實修。 “心淨則惡世變淨土”是在修持上應保持的境界，而非指心念轉了，娑婆就會變成淨土。要知道娑婆就是娑婆，淨土就是淨土，一凡一聖，完全是兩個不同的世界！人間何時能變淨土？彌勒菩薩在娑婆世界成佛時，娑婆世界不再是污濁惡世，而是極樂淨土！參一下以下開示：
【邪惡知見】第十七條，認六道輪迴是傳說不實。對天人、阿修羅、人道、地獄、畜生、餓鬼這六道，認為是傳說中的存在，不是實在的有，鬼是沒有的，六道都是不存在的。只要有了這種理念，就會造成一切因果都是空假的囉？不成立囉？要知道，想明白一點，釋迦牟尼佛說六道輪迴真實不虛，生老病死苦、五濁惡世，你們大家現在就在這個現實生活中，難道不是這樣嗎？事實就是如此。如果否認輪迴，就是跟佛陀對著幹。可以把人間生老病死苦的世界說成極樂世界，在這裡打一個比喻吧，確實有人想把苦集諦的世界改變建立成人間淨土，這種從善其流，樹利他風，導引大家做好人好事，是行四無量心的舉動，但是如果認為這個世界可以建立成真正的人間淨土，這就違背佛陀教誡了。任何辦法都改變不了因果輪迴的規律世界，無論以什麼形式產生出來的結果都不是淨土。人間就是人間，淨土就是淨土，完全天地之別、聖凡兩界。因為淨土是不生不滅，思衣得衣，思食得食，不存在無常相。而所謂的人間淨土中，充滿著完整的生老病死苦，思衣無衣，想得食得不到食，還得要自己勞動賺錢來才有，不是憑意念觀想得來的。處在這個世界中，不想生老病死，但又是實實在在的現實存在，必須生老病死痛苦充盈著，無論用盡任何辦法所取得的結果，最終還是輪迴世界的無常相果，改不了生滅無常，無論任何聰慧的凡夫都脫離不了五濁痛苦，因為這就是無常六道輪迴的必然規律。所以六道輪迴是存在的。
    （四）、與人爭辯皆是分別心。有人說：“佛教弟子以與人不爭為美德。與人爭是分別心。”這要看對什麼不爭。要是對離經叛道、擾法壞法的邪說謬論不爭，就是對眾生缺乏慈悲心和抑惡揚善責任感的糊塗表現，也是違反佛律的行為。佛菩薩要我們心懷慈悲，並不等於縱容妖魔的惡行，我們只是在對待妖魔的心態中，要去除仇恨，去除那種恨不得生吞活剝之的嗔恨心，需憐憫其不明因果而作惡，但這心態上的憐憫不等於行動上的親近，不等於思想理念上的認同或遷就或曖昧含混，更不意味著對妖魔的擾亂視而不見、聽之任之，或者不能強有力地樹起正見之旗幡，唯唯諾諾以慈悲之名掩其懦弱。不嗔恨，並不代表不要降魔或軟化降魔，魔是一定要降伏而且要徹底降伏，眾生知見本來偏邪，再加上魔力擾亂，成就更其困難，因此必須降魔，該呵斥的必須呵斥，該滅除的必須滅除，該降伏的必須降伏，那麼多的憤怒金剛都是佛菩薩們的化身，為什麼化現憤怒金剛？為了降妖除魔。佛菩薩化現憤怒金剛揮動法器，施展無邊法力摧伏所有破壞佛法的妖魔，並不是因為嗔恨，不是為了泄私憤，不是為了打擊報復，其目的，一為維護眾生的解脫利益，掃除眾生行途中的障礙，保護眾生順利快速地解脫，是建立在菩提悲心的基礎上而行之。二為將妖魔降伏後教化或超度他們成為善士，終究將他們度化到佛陀正道上來，正是菩薩應照菩提心第六支“強導正修菩提心”的實施。凡夫行者必須於三業中徹底劃清與妖魔的界線，並儘一切可能幫助其他眾生認清妖魔的嘴臉，同時精進加強正知正見的自我熏陶，方才有能力維護住自己的修行正道，自覺爾後覺他，這樣才不會違背佛菩薩的“慈悲”真意。
無有對錯指的是，對待世間法的問題上不見他過，不論人非。但如果對錯誤的知見不辯，對邪說不駁，則誤導眾生！如果善惡不用辯，佛為什麼讓佛弟子行“十善”，離“十惡”？為什麼要說“眾善奉行，諸惡莫做”？如果不辨別怎麼去實行？辯別善惡與正邪這不是分別心，而是修行過程中必須搞清楚的。只有知善辯惡才能學善行善，避惡向善。只有辯別正邪，才能步入菩提正道！

     我實在是沒有能力把所有的邪知邪見都寫出了，因為現在流行的邪知邪見實在太多了。比如， 一念清淨即是佛，一念不淨即是魔，佛魔不二。這句話如果理解成修持上應時時提起正念是可以的，心動著境即是魔嘛。但如果理解成一切魔皆由心生則是錯誤的。魔有兩類。一類是內魔也即心魔亦稱五陰魔。這種魔是有心造。還有一類是外魔。這種魔是有形象的。他可能就是你崇拜的、天天講經說法的“高僧大德”。這種魔無論你用心不心他都存在！再比如，有人說佛菩薩一旦示顯神通或暴露身份，就必須入滅。這種說法是錯誤的。佛陀的身份一旦被認出，要么入滅，要么展現相應的證量。無有第三種情況！
        唉，我功德微薄，慚愧無比，對佛法了解得太少了，實在是沒有能力把所有的邪知邪見都寫出了。師兄師姐們，還是多多恭聞音法，讀懂《淺析邪惡見和錯誤知見》，這樣就可保證不被邪惡見和錯誤知見侵蝕，沿著菩提正道一步一個腳印的走下去！
                                                                                                    
    【聲明：資料出於“共證佛道”空間，小編略作修改；由於我們學佛資淺，難免有錯。故本文只作為參考，不作為依據。而應以法音為依據。 】

“末法时期净土成就”等几种在佛教流行却严重断人慧命的邪知邪见

“末法时期净土成就”等

几种在佛教流行却严重断人慧命的邪知邪见

智慧金刚锤

    当今佛教界到底是什么状况呢？首先要提醒大家的是，我们正处末法时期。释迦佛陀灭度时，波旬魔王曾发过毒誓，他的魔子魔孙将在末法时期，披上袈裟，混进佛菩萨的队伍，住进寺庙，登上法台。所以我们要清醒地认识到现今佛教界的师资状况是，不仅是好坏兼具、良莠混杂，最让人难过却又最真实的状况是，无识之士多，有识之士少，无德之师多，有德之师少，无证量的活佛、法师多，而有证量有真修实证功夫的少之又少。波旬魔王预言的末法时时代已经到来，到处都有邪师乱讲佛法，到处都有妖孽打者佛陀的旗号招摇撞骗，其中不乏地位崇高、声名显赫之辈。依师依错，错误的知见邪见就会在你的身上滋生。所依的就不是真正的佛教，就享受不到佛菩萨的加持，即使你再用功，念佛妄念仍然不断，修法不得受用！说到这里可能你会认为，你说的是他们而不是我吧？我的回答是------不一定！因为邪师辈出乱解经义法义者甚多，有许多邪知邪见已经几乎被“公认”了。在此略举几例：

     （一）“末法时期净土成就”。末法时期净土成就的错误知见相当普遍。有一位名声显赫的所谓法师说：“《大集经》讲‘末法众生净土成就’”“《大集经》云：‘正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。’佛为我们指出一个大方向。我们只要遵守佛陀的教诲，专修净土法门，就不会错。”“《大集经》里面教给我们，末法众生净土成就，这是一个重大的开示。我们生在末法时代，我们学佛选择哪个法门，佛讲的净土成就，我们选择净土法门，这是尊佛的遗教。”等等。     实际上，《大集经》里根本就没有这样的佛经原文，哪怕是类似含义的经文都没有！强烈请求出示“末法时期净土成就”的佛经原文，哪怕是类似含义的佛经原文！  
     与邪说“末法时期净土成就”类似的，还有一个在净土学人中人云亦云、以讹传讹的邪说在广泛地流传着，那就是所谓的“《大集经》云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死’”。实际上，这种说法根本上就是破坏佛法的邪说，在《大集经》中根本没有这样的话，乃至整个《大集部》里都没有这句话。    小编语：多可怕的行为，摹改经典来误导众生，甚至于制造世界未日恐吓众生......，实在为众生心痛呀！大家共参共悟：

【邪恶知见】第二十四条，认众生是佛退化成。有些人动不动就把众生说成是佛，说众生无始以来就是佛，由于无明烦恼生起才由佛退化成众生的，这是不懂佛法的人所讲邪法之论。众生本来就是众生，从无始以来就不是佛，众生被生老病死苦等等业障包围住，但是众生皆具有佛性，通过学佛修行如法修持可以成佛，要明白众生绝不是由佛退化成的。众生就是众生，没有佛退化成众生这回事。如果有佛退化成众生，那么释迦佛陀哪一个时候退化成众生呢？
    【错误知见】第八条，认他邪说不让众生知。看到别人邪说残害有情了，在这时只想自己修行，不顾别人，认为：“他非即我非，同体名大悲，不要说吧，不要说吧，我自己要修行。”这种观鉴是错误的。一定尽力阻止邪说，要告诉受害众生：你接受的是邪说，那是违背经教的，我们师父第三世多杰羌，不是这样讲的。你们要记住一条，凡是见到有人邪说，要让众生了解，不要再让他的邪说继续为害更多众生。但是记住如果那些是非是针对伤害你自己的，此时应该他非即我非，同体名大悲，应自我忍辱，不可外宣。

 【错误知见】第六十七条，认预言地球定年大难。这个世界上这种传言说法很多，经常都听说，我们这个世界要毁了，什么时候就要爆炸了，水火大灾无法活了，瘟毒降临了，人要死光了，某年某月大难临头了，星球相碰了，这是非常严重的错误知见。告诉你们，地球不会烂，不会有大难的，人类也不会大难的，一切都是由各自的因缘因果关系慢慢形成，没有那回事的，那是妖言惑众。只要你有这个认识你就落入错误知见了。

     （二）、“佛菩萨不讲神通”？。佛陀清清楚楚地告诉我们，在佛法正道修持过程中能引发六种神通。为什么佛门中人还要反对神通呢？如果神通是不可以有的，是应该反对的邪魔外道，那这些佛经岂不统统都是外道典籍，邪魔经卷？这不是谤佛毁法是什么？所谓神通，其实是相对于凡夫而言它是神通，很神奇，是超出了凡夫自身能力范围的力量。但这些力量，对于诸佛菩萨，就像你我举手投足一样自然而然，它不叫神通，而是正常、普通。因此，反过来说，如果一个自称佛菩萨圣者的人，没有任何超出凡夫能力的力量，这个自称就是冒称，假冒。佛菩萨，必定具神通，而且是外道邪魔所不能敌的大本事、大神通。香格琼哇尊者在他的《我不愿堕地狱》一书自序中说得非常好：「那么是什么人神通实现皆是佛法中的游戏三昧，是为利益众生相应因缘而用，佛法中为恐弟子执着神通境界，产生执相偏见，难得般若妙谛，故佛陀教戒行者不可执着神通，归于正知正见，而并非说佛法没有神通。反对神通呢？第一种是完全不懂佛法，佛经对他来说只是一种装饰品，反对神通的理由是听别人说的。第二种是为了护短、遮丑。第二种人大体懂得一些佛法的道理，知道成就的圣者必定具备神通本事，但自己没有，自己是凡夫之躯，但自己又站在法师或者活佛仁波且甚至法王的位置上，怎么办？惟一的办法，反对之，否认之，让人误以为它的存在是个错误。从佛经里断章取义一些文句来麻痹无知的大众，拉开反对神通的大旗，以图严严实实地遮住自己凡夫充圣之丑陋」！

    （三）建立人间净土。 有人提出要建立人间佛土，心净则恶世变净土，这是多么荒唐的事情！古德们是说过‘步外无佛土’，这句话的意思是不要外求，不要异想天开的仅仅通过求加持而获成就，而要实修。“心净则恶世变净土”是在修持上应保持的境界，而非指心念转了，娑婆就会变成净土。要知道娑婆就是娑婆，净土就是净土，一凡一圣，完全是两个不同的世界！人间何时能变净土？弥勒菩萨在娑婆世界成佛时，娑婆世界不再是污浊恶世，而是极乐净土！参一下以下开示：

【邪恶知见】第十七条，认六道轮回是传说不实。对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮回真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮回，就是跟佛陀对著干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，确实有人想把苦集谛的世界改变建立成人间净土，这种从善其流，树利他风，导引大家做好人好事，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间净土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮回的规律世界，无论以什么形式产生出来的结果都不是净土。人间就是人间，净土就是净土，完全天地之别、圣凡两界。因为净土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间净土中，充满著完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈著，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮回的必然规律。所以六道轮回是存在的。
    （四）、与人争辩皆是分别心。有人说：“佛教弟子以与人不争为美德。与人争是分别心。”这要看对什么不争。要是对离经叛道、扰法坏法的邪说谬论不争，就是对众生缺乏慈悲心和抑恶扬善责任感的糊涂表现，也是违反佛律的行为。佛菩萨要我们心怀慈悲，并不等于纵容妖魔的恶行，我们只是在对待妖魔的心态中，要去除仇恨，去除那种恨不得生吞活剥之的嗔恨心，需怜悯其不明因果而作恶，但这心态上的怜悯不等于行动上的亲近，不等于思想理念上的认同或迁就或暧昧含混，更不意味著对妖魔的扰乱视而不见、听之任之，或者不能强有力地树起正见之旗幡，唯唯诺诺以慈悲之名掩其懦弱。不嗔恨，并不代表不要降魔或软化降魔，魔是一定要降伏而且要彻底降伏，众生知见本来偏邪，再加上魔力扰乱，成就更其困难，因此必须降魔，该呵斥的必须呵斥，该灭除的必须灭除，该降伏的必须降伏，那么多的愤怒金刚都是佛菩萨们的化身，为什么化现愤怒金刚？为了降妖除魔。佛菩萨化现愤怒金刚挥动法器，施展无边法力摧伏所有破坏佛法的妖魔，并不是因为嗔恨，不是为了泄私愤，不是为了打击报复，其目的，一为维护众生的解脱利益，扫除众生行途中的障碍，保护众生顺利快速地解脱，是建立在菩提悲心的基础上而行之。二为将妖魔降伏后教化或超度他们成为善士，终究将他们度化到佛陀正道上来，正是菩萨应照菩提心第六支“强导正修菩提心”的实施。凡夫行者必须于三业中彻底划清与妖魔的界线，并尽一切可能帮助其他众生认清妖魔的嘴脸，同时精进加强正知正见的自我熏陶，方才有能力维护住自己的修行正道，自觉尔后觉他，这样才不会违背佛菩萨的“慈悲”真意。

无有对错指的是，对待世间法的问题上不见他过，不论人非。但如果对错误的知见不辩，对邪说不驳，则误导众生！如果善恶不用辩，佛为什么让佛弟子行“十善”，离“十恶”？为什么要说“众善奉行，诸恶莫做”？如果不辨别怎么去实行？辩别善恶与正邪这不是分别心，而是修行过程中必须搞清楚的。只有知善辩恶才能学善行善，避恶向善。只有辩别正邪，才能步入菩提正道！

     我实在是没有能力把所有的邪知邪见都写出了，因为现在流行的邪知邪见实在太多了。比如， 一念清净即是佛，一念不净即是魔，佛魔不二。这句话如果理解成修持上应时时提起正念是可以的，心动着境即是魔嘛。但如果理解成一切魔皆由心生则是错误的。魔有两类。一类是内魔也即心魔亦称五阴魔。这种魔是有心造。还有一类是外魔。这种魔是有形象的。他可能就是你崇拜的、天天讲经说法的“高僧大德”。这种魔无论你用心不心他都存在！再比如，有人说佛菩萨一旦示显神通或暴露身份，就必须入灭。这种说法是错误的。佛陀的身份一旦被认出，要么入灭，要么展现相应的证量。无有第三种情况！
        唉，我功德微薄，惭愧无比，对佛法了解得太少了，实在是没有能力把所有的邪知邪见都写出了。师兄师姐们，还是多多恭闻音法，读懂《浅析邪恶见和错误知见》，这样就可保证不被邪恶见和错误知见侵蚀，沿着菩提正道一步一个脚印的走下去！
                                                                                                    
    【声明：资料出于“共证佛道”空间，小编略作修改；由于我们学佛资浅，难免有错。故本文只作为参考，不作为依据。而应以法音为依据。】