到底有誰認得佛法？（之一） — 與國際佛教僧尼總會大德們商討

到底有誰認得佛法？（之一）

— 與國際佛教僧尼總會大德們商討

拉珍

認證祝賀到底是個什麽？比佛法法義更重要嗎？

衆生盲目，被幾個社會流氓弄昏頭，我們的高僧大德們也那麽盲目嗎？我們到底是來做什麽的？來學佛法弘揚佛法的還是來大嬸大媽似的研究東家長西家短的？我們要糾纏在這些反複無常的小人舉動裏而忽略珍貴的如來法義嗎？要由這些小人來判斷佛法的真假嗎？

佛法就是佛法，認證不認證，祝賀不祝賀，跟佛法沒有關系，認證祝賀不過是個形式，誰若堅定地維護認證，那是他們的功德，該恭賀他們認得如來法寶，恭賀他們爲正法的弘開衆生的解脫做了件功留萬劫的好事；若有人不維護，那就随他去，他出爾反爾，就由他去承擔出爾反爾的因果責任，他把世俗紛擾看得比成就前途重要，把自身利益看得比佛陀法義重要，把這一世做人的得失看得比将來入地獄下油鍋更重要，世俗的一切重要到可以讓他不顧因果，那也是無可奈何的事情，因果不會只停留在這一輩子，我們只能爲他誦經悲憐，衆生要造惡業不聽勸，堅持要去體嘗業報的苦果，無奈。

當年蓮華生大師初入西藏傳法，被一群小人打到臭水溝裏，爲什麽？因爲蓮華生大師沒有認證，沒有那些凡夫認可的認證。怎麽，難道因爲沒有認證，我們就要否認蓮華生大師是佛菩薩？否認有用嗎？幾個凡夫，就是否認到跳牆拆房，佛菩薩也還是佛菩薩，因爲他講的法是佛法，他行的道是菩提道，他做的事是救衆生出輪回，根本就沒有辦法否認掉，就好像我要否認你是一個人類，有用嗎？我就是否認到上吊自殺以死明志也沒辦法否認你是人類的這個事實。他本身就是個佛菩薩，否不否認，認不認證他都是佛菩薩，佛菩薩的正法事業不是幾個跳梁小醜就能阻擋得了的，所以蓮花生大師依舊智慧善巧将偉大的密法在雪域弘揚開來。

那麽再反過來說，如果我們被幾個無聊的社會渣滓牽着鼻子走，總在寥寥幾頁認證祝賀文這種枝節上打轉，豈不是上了波旬的當？因爲波旬的子孫們就不懂法義，亂講佛法，最擅長的就是用是是非非的低級手段擾亂修行人忘卻正法修持陷入他的世相圈套。這就好像有一群饑餓到快死的人，餓到吃草根嚼樹皮，這時候佛菩薩慈悲端了香噴噴的佛國飲食送給他們，一旁的無賴瞎起哄，玩弄各種把戲，一會兒批評端碗的姿勢不對不符合當地的規矩，一會兒又嚷嚷佛菩薩來的那條路不是他們平常走的路等等亂七八糟的胡鬧，反正目的就是不要饑餓的人吃到飯食，讓他們看不到那飲食，聞不到那香味，繼續痛苦地啃樹皮無賴們就高興。這時候我們要做的是什麽？我們是要被無賴們牽引去跟他們研讨端碗的姿勢，還是要跟他們糾纏那條路是什麽路？那我們豈不是上了無賴的當，耽誤了饑餓者吃飯讓無賴得逞了？我們正該做的事，是直接走向饑餓者，告訴饑餓的人往哪個方向看才看得到飯食，告訴他們那是上好的佛國飲食，吃了就會飽會強壯，而且要告訴他們怎麽才能頓頓吃到佛國好飯等等，讓衆生吃到佛菩薩端來的飯食，這才是當務之急，等到衆生将這上妙飲食吃到肚裏受用了，無賴們說什麽都不管用了。

所以，重要的是讓衆生學習到偉大三世多杰羌佛的法義，衆生是要通過如來法義進入正道修持才能最終解脫，法義，這是我們要抓取的頭等大事，而不要把過多的時間精力花費在枝節上。

我第一次展卷恭讀《三世多杰羌佛——正法寶典》的時候，基本上略過了認證祝賀這一節，只是大概翻看了一下便直接進入正文。因爲我是個行者，我在修行道路上走了很久，在經藏的海洋裏浸潤了很久，我尋找成就的出路已經很久，認證祝賀這種出版社在乎的世相對我來說太不重要了，我要的是真正的如來法義！我讀得如癡如醉，不斷合掌，不斷起身頂禮，不斷淚流滿面，是感恩的淚，爲衆生感恩，感恩偉大的三世多杰羌佛，感恩十方諸佛，因爲衆生循着這珍貴法寶所指的方向如法修持進取，沒有不能成就的啊，我怎能不感激涕零！

我想在這裏請問娑婆世界雲雲穿僧衣不穿僧衣的高僧大德，雲雲學富五車，所謂學貫顯密，什麽深通五明的大德，雲雲在寺廟學了十幾年幾十年顯密經教的格西、堪布、喇嘛、和尚：

你們不是整天在誦經持咒修學佛法嗎？你們當中有些人到底學的是哪一國的法念的是哪一國的經？爲什麽會在真正的佛法面前躲閃猶豫連說句真話都那麽沒底氣？你們到底識不識得佛法？這世上還有多少人認得佛法？有多少？？？

你們看不懂《什麽叫修行》在講什麽嗎？你們看不懂這部法爲修行人架設了一條多麽清晰完整的菩提聖道嗎？宗喀巴大師的《菩提道次第論》你們都白學了嗎？三世多杰羌佛傳大悲我母菩提心、菩薩應照菩提心雙七支，再加前行八基正見共二十二支，這是多少真行者盼望了多少年的完美菩提心法，缺失了多少代了，是三世多杰羌佛将它再次完整的重現娑婆，這是多大的法界幸事難道你們這些口口聲聲修行的人不知道嗎？你們的佛學知識就那麽淺薄，你們的修證就那麽不入正道？

你們不是學這個般若經，那個般若論嗎？你們看不懂《僧俗辯語》在講什麽嗎？你們看不懂那是從什麽樣的般若境智中誕生的嗎？

你們不是整天中觀、唯識、三輪體空挂在嘴邊嗎？難道你們看不懂《了義經》是什麽覺位的聖者才講得出來的圓滿真谛嗎？難道你們不知道般若智見不是世俗文章，不到那個覺境就講不出那個法義嗎？難道你們口中的中觀、般若只是爲了糊弄外行的名詞？

你們讀過三世多杰羌佛的《般若波羅蜜多心經講義》、《正達摩祖師論》嗎？這些法義都讀過嗎？讀懂了嗎？真懂了嗎？真懂了你們還敢對這樣的法義說不？真懂了你就該知道诽謗這樣的法義就完全等于在地獄刀山爲你自己訂了一個位！真懂了你就會生大法喜贊歎「這是真正的佛法，是衆生的依怙」，正如一些真正的藏密大德所做的那樣。

你們不是大圓滿、大手印、化虹身不離口嗎？

難道你們不懂得三世多杰羌佛讓弟子代傳佛法給其父親，其父受法僅兩天後就圓寂虹化這意味着什麽？

難道你們不懂羌佛老人家爲弟子一兩分鍾開頂插香意味着什麽？

難道你們不懂三世多杰羌佛的弟子已經被密宗部主阿彌陀佛接走半途卻被羌佛攔回，這又意味着什麽？

難道你們不懂是具備什麽樣證德證境的聖者才能修法請佛陀當衆從虛空降下真精甘露？

你們左一句大圓滿虛空光，右一句時輪金剛香格裏拉，你們就沒想過，一個普通凡夫，只需修兩個小時三世多杰羌佛傳的現量大圓滿法就進入虹身成就境界意味着什麽？

你們不是大五明小五明地研究了很多年嗎？難道你們整天看那些凡夫非驢非馬的水平看壞了眼，猛然看到完美的五明證量就消化不良不知所措？把你們推崇的随便哪個大德的五明成就拿來比一比，難道還看不出來這麽完整，這麽驚世駭俗的五明成就，會是什麽等位的無上覺者才可能擁有的嗎？

你們到底學的什麽顯，修的什麽密？你們根本都不識得佛法，難道你們在佛門晃蕩這麽多年，一直是在門坎上玩耍根本就還沒能跨進佛法的大門？區區幾聲流氓的吆喝就讓你們混沌不明畏首畏尾了，還有什麽臉面呆在那高高的法座上口口聲聲說着「佛法」？

無論你是誰，無論你有多高的地位，多顯赫的身份，只要你以任何形式阻礙、破壞、诽謗、玷污或否定三世多杰羌佛的法義，我絕對有權質疑你，任何一個真修行者都有權質疑你，甚至舉起智劍慧刀斬向你！這裏面沒有任何世俗成分，沒有很多理由，只因爲一個：佛法！你根本就不認得佛法！你是個無知的門外漢，而且你在阻擋衆生成就！真的密乘行者們會祈請十方諸護法菩薩護佑衆生成就福田，将無知昏聩魔障纏身的你從佛菩薩隊伍徹底驅逐遠離！

國際佛教僧尼總會的大德們，感謝你們辛勞爲衆生撥顯事實真相，這是應該也是必須的，但我更呼籲你們大力顯揚如來聖教，你們下屬的各大寺廟機構應該廣泛掀起系統學習《三世多杰羌佛——正法寶典》所傳法義的正風，尤其是《什麽叫修行》，是萬古難逢的如來大法，認真學通學懂并如法行于三業實踐，一定脫胎換骨，轉凡入聖，這才是衆生走上成就解脫的無上法寶，這才是渴求解脫的衆生最需要的佛國飯食！

因此我建議，要建立一個正規的修學體系，比如以修《什麽叫修行》一法建立真正純凈的菩提大悲之心驅散無明黑業，以修《了義經》之圓滿般若正見斷除我法二執，再結合三世多杰羌佛的法音開示和其它經着，系統而透徹地學懂這些法義并在修持當中受用。這種修學不是集體念誦或者談個體會心得而已，而是一步一步踏踏實實地觀修，如八基正見之第一正見「無常心」，要具體起觀，修學的人要真正生起無常觀，這一節的修學才算過關，可以進入下一步的學習。

總之，不論以什麽方式，要倡導所有行人認真系統如法地學習修持這些珍貴得了不得的法寶，百年浮出一次的盲龜竟然把腦袋鑽進了浮在波濤洶湧海面上只有牛鼻孔大小的木轭洞，雖是千古奇迹，但畢竟碰上了，那就不要白白浪費這麽難得的機遇，好好學習佛陀的圓滿法義，真正進入成就正道，不僅自身進入正道，更要帶領你們的七衆弟子們一起進入正道，這才是我們應該做的正事。至于波旬派來的那些跳梁小醜的下三濫伎倆，在真正的正法威光下，會不攻自滅如雪遇豔陽。

大德拉珍的文集

前言

拉珍的世界沒有敵人，他所面對的，只是一種又一種的知見，而不是任何一個人。無論對外、對內，無論何種邪魔，無論哪一個知見偏差的行人，這些具體的人物都不是拉珍的敵人，拉珍寫時、想時，心中裝著的都只是種種見地，他要做的只是撥開邪的知見，顯揚正的知見，他的願望就是盡己所能助益有緣行人遠離邪見，進入佛法正道修行，因為學佛、修行、成就，這是脫離輪回苦厄的唯一出路！他沒有任何具體的假想敵。拉珍的世界沒有敵人，這一點，請所有進入這個部落格的行人牢記。(全部文集转自用鑽石般的心修行——寶藍色心域）

大德拉珍的文章列表

•  想因果，想眾生
•  所知之障 害人至深
•  初行者的自我保護
•  什麼是真慈悲？
•  柔 軟 心 —— 看得見苦
•  鑒別聖德的級位
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•  實證聖量派掌握生死易如反掌之間
•  佛教理論的兩面性
•  信 佛
•  佛陀的智慧遍及一切
•  珍 惜
•  說說「葉公好龍」式的佛弟子
•  上師與眾生是否平等
•  通往天國佛土之路
•  重點在內密灌頂是真是假
•  “四明行、四暗行”考驗弟子，不是聖者，即是邪師！
•  關於『「四明行、四暗行」考驗弟子，不是聖者，即是邪師』的補充
•  愚 人 可 憐
•  一件必須清楚的事
•  需要理清的幾個概念
•  撕開他的畫皮
•  癡呆人才會用假文證公開出書
•  到底有誰認得佛法？（之一）— 與國際佛教僧尼總會大德們商討
•  到底有誰認得佛法？（之二) — 從修行人的「種」與「品」談起
•  舉起你智慧的金剛錘（一）—— 砸世相是非
•  舉起你智慧的金剛錘（二）—— 砸亂解《愣嚴經》的邪徒
•  舉起你智慧的金剛錘（三） —— 砸無神通論
•  舉起你智慧的金剛錘（四） —— 砸以我見判斷佛菩薩的凡夫愚癡
•  舉起你智慧的金剛錘（五）—— 砸對認證的邪解
•  舉起你智慧的金剛錘（六）—— 砸破寄居者的殼
•  想長遠一點，一切都還在蔓延
•  摘引正信居士的文章 ‘從收看電視節目聯想到學佛受用’

拿杵上座” 鑒別聖凡 南無 第三世多杰羌佛 解難單手提懸420磅金剛杵 懸空聖座13秒 正確的重量是434.8磅 巨額獎金2000萬美金 尋人來...

華府新聞日報：拿杵上座法會 高僧們出難題 羌佛解難單手提懸420磅金剛杵 正確的重量是434.8磅，南無第三世多杰羌佛拿杵實際上超了59段，而不是報紙上所說的56段
https://www.youtube.com/watch?v=fU1YOGRCIW8


注意，徐蒞達、金豔萍二人在報紙上所登載的聲明中，說南無第三世多杰羌佛拿“鎮殿金剛杵”的重量是420磅，這是根據當時南無羌佛拿杵時，一位出家人說是420磅，當時的新聞稿就這麼寫了重量，但經過律師在現場用幾個不同的秤實際稱量後，得出該“鎮殿金剛杵”的正確的重量是434.8磅，南無第三世多杰羌佛拿杵實際上超了59段，而不是報紙上所說的56段。(律師現場公證書)

拿杵上座法會 高僧們出難題 羌佛解難單手提懸420磅金剛杵

前言：由於南無第三世多杰羌佛說，學佛修行要修暇滿殊勝海心髓和最勝菩提空行海心髓，諸惡莫做、眾善奉行，利益眾生，這才是正事，不贊成拿杵上座的考試，聖德們為了讓羌佛支持拿杵上座，就故意設了一個陷阱，請羌佛來觀禮，結果羌佛來了，就造成佛陀無法推託，只得出面解難。


金剛大力王拿杵上座的標準是上超30段，為最高頂峰，也就是說歷史上無論什麼大力士王牌或等妙覺巨聖德上超30段，就是最高頂峰了，而南無第三世多杰羌佛竟然單手拿起上超了56段的鎮殿金剛杵超過了13秒鐘，其重量是420磅，成為世界上史無前例的拿杵金剛大力王，聖德們說南無羌佛拿杵上座的紀錄是前無古人、也敢預言是後無來者真正佛陀的本質。

這把鎮殿金剛杵存放在美國加州聖蹟寺，歡迎大家虔誠恭敬來拿這把鎮殿金剛杵，會給大家帶來吉祥殊勝的福音。

（洛杉磯訊）2020年2月9日，在美國聖蹟寺大雄寶殿，舉行了一場檢測真假聖者道行法會——「拿杵上座」考試，目的是鑒別學佛修行人的實際道行證量對自身體質結構的改變程度。

法會中，眾目睽睽之下，體重僅180多磅，今年88歲的開初教尊，用他三根手指頭已骨節折斷變形的右手，單手拿起了200磅金剛杵上基座，展顯了其上超十六段的聖力，遠超亞洲第一大力士，驚駭世人。

(1)、開初教尊的如此聖力與世界大力士比如何？

據悉，有多人曾親眼目睹過，獲得「世界大力士大力宗師」金腰帶的亞洲大力士龍武2019年12月正式在西安「拿杵上座」，雖最終取得上超10段的成績，手指也被當場拉裂出血，總算奪得世界大力士大力宗師金腰帶，但還是沒有拿到開初教尊初級聖者的段位。

而體重350磅，36歲的「亞洲第一大力士」呂瀟，雖在2014年11月代表中國參加馬來西亞吉隆坡的「世界大力士」比賽，獲得全亞洲第一名，又於2017年遼寧春晚展顯神力，能拉 184噸火車前行20米遠，但是，2019年12月27日，呂瀟在中國瀋陽正式「拿杵上座」，他也只是達到了在自身標準上上超了2段的成績，成為實力士，其功力與龍武大力士上超10段還差些，與開初教尊的聖力差距更大了。


(2)、什麼是「拿杵上座」? 為什麼要舉行這樣的道行法會？為什麼整日進行重量訓練的專業大力士們，會不如一個打坐修行從不做重量訓練的修行人的體質體力呢?

據瞭解，「拿杵上座」是佛教界鑒別真假佛法、真假聖者最直截了當的檢測器。


自古以來，佛教界就有用此法直接檢查修行人道行證量的。要求被檢測的修行人，能單手把金剛杵提起懸空，在規定時間內放上基座，這種測試叫「拿杵上座」。


是聖是凡，通過此測試，便一目了然！因為聖者與凡夫雖外表都是人的形象，但兩者體質成份，內質完全是兩碼事，相當於鳩鴿與鷹，雖外表都是鳥，但內質結構和力量天差地別，這是自然存在的差異。

專業大力士每天訓練，經十幾二十年才成為體質超強的大力士，但並沒有本質的改變，改換不了其凡夫的體質功能。而修學了真佛法的聖者，其聖體質結構所生發的聖體力量，必然是遠超大力士的體質和力量，斷然不是常人體質所能企及的，否則非聖。

許多事實證明，即便是雙手能提千斤重的大力士，也無法單手將三百斤重的「上座杵」提起離地，只能是「望杵興嘆」。

知道了聖凡有別，也就不難理解，為什麼從來沒有任何健身運動，沒有學過武術更沒做過任何重力訓練，平常只是修行打坐修法的文人——初級聖者開初教尊，能用一隻帶有舊傷的單手，輕鬆拿起了金剛杵上超16段，懸空念咒7聲懸浮7秒奪標，而亞洲第一大力士呂瀟卻不如年近90的開初教尊，因為聖凡的體質機能有別。


依照「拿杵上座」測試法規，每個人參考者依其各自年齡體重而有各自的達標標準，達到此重量標準稱為「康體士」。


「康體士」以上為上超，上超的共有30個段位；「康體士」以下為下降，下降的有5個級別。


法規規定：初級聖德能在自身達標基礎上，上超12段至19段；上超20至25段為中級聖德；上超26至29段為大聖德，上超到最高頂峰30段是「金剛大力王」巨聖德。


常規來說，常人中力氣大的男士想上超兩三段都很困難；國家級大力士能上超到9段；世界大力士上超到10段就再加不上去了。

比如：獲得「世界大力士大力宗師」金腰帶的大力士龍武，手指拉裂出血了，也只有考到上超10段的成績。但高齡近90歲的開初教尊卻能取得上超16段的成績，證明了開初教尊是得道初級聖者的超凡體質體力！這就是聖凡之別。


(3)親眼目睹南無第三世多杰羌佛無聖可比的聖力之舉

在2月9日的「拿杵上座」道行法會上，與會大眾還有幸目睹了 H.H.第三世多杰羌佛 無聖可比的聖力之舉。


那天，聖蹟寺大雄寶殿有一柄420磅重的巨大金剛杵，是前兩天聖德們在這裡開法會時放上法台金階的。特別是這個「鎮殿金剛杵」無論是「上金階」或「離聖座」，只能是已達到上超30段頂峰重量的巨聖德才拉得起，世界上從未有人能將其撼動過分毫，此等級重量會把常人的筋骨、肌肉都拉到破裂，骨節垮架的。

法義規定，「鎮殿金剛杵」放在金階上時，若取不下金階，則不可啟動大殿活動，自然不可在壇城「拿杵上座」考試，絕不可啟用金剛勾去拿杵，否則犯律規。


如何是好？大家面面相覷，極度擔憂。所有力氣大的人都上去請這柄巨杵下金階，任他們用盡九牛二虎之力提拉，也無人能單手將該杵拉動絲毫，更別說拉離聖座了。法會無法開始。

正好當天 H.H.第三世多杰羌佛 被恭請觀禮法會。於是，大眾恭請南無第三世多杰羌佛解難。

南無羌佛說：「我本來就不贊同你們這項考科，考了半天也是常規之人，有幾個是初級聖者？不是聖者，上超十幾段都不可能！是誰把這杵放到金階上的，就讓誰把它取下來。」

法師們說是一位聖僧拿上去的。南無羌佛說：「這完全是胡鬧，這不是故意刁難嗎？明明知道你們今天要考試，還故意設一個難關在這兒！讓他給拿下來！」法師說聖僧昨天就到外州弘法去了。

無奈，羌佛只得登上法台，說：「我不是來上杵參與你們活動的，只是幫個忙。試試看吧，能不能幫你們把杵提下來還不知道。」


說完，只見南無羌佛走到「鎮殿金剛杵」面前，單手把這個重達420磅的「鎮殿金剛杵」提起懸空聖座13秒，遠遠超過法義規定的7秒鐘，依法取出了金階。


當下弟子們無比震驚，想不到這個連體重三百多磅的世界大力士都絲毫拿不動的420磅重的「鎮殿金剛杵」，卻被體重只有一百多磅的 H.H.第三世多杰羌佛 ，單手拿起。 若按段位算，則是上超了五十六段，創下了世界史無前聖的最高紀錄！如此聖體質聖體力，在地球上還沒有出現過！

「鎮殿金剛杵」雖被請下了金階，但又有新難題。地面金階上還有一柄280磅重的考試杵，也要提下金階才能啟動考試法會。其實大家知道，連亞洲三十多億人中的大力士冠軍，都沒有達到這個拿杵上座紀錄，現場哪有人能單手將這柄杵請下金階呢？在場所有大力士都無能為力。最後還是由南無羌佛單手提起這個金剛杵取下金階解難後，應試法會總算正式啟動了。


應考前，大眾不僅有幸見識到南無羌佛的聖力之舉，更意外驚喜地發現，原來，南無羌佛的返老回春，不只是外表的年輕，而內質也與之同等，勝於年輕人的青春質地因數太多倍了！


羌佛弟子，世界佛教總部的開初教尊說：「我敢在此斷言，除了南無第三世多杰羌佛有此聖力，這世界上任何法王任何大活佛大法師都別想提起「鎮殿金剛杵」分毫！休想打破佛陀創立的上超56段的紀錄！」

事實就是如此。如此大的聖力，除了佛陀的本質，這個世界還有誰能做得到呢？不論信或不信，服或不服，事實就擺在面前，沒有任何技巧花招可用，就是直截了當提起實際的重量。除了驚嘆認可道行高深，還能說什麼呢？

佛教歷史一直以來處於模稜兩可的玄乎空論，通過「拿杵上座」測試總算打開了樞紐，亮出了實質的真相！
真佛法實顯道行，假佛法空說理論。

撰稿/卓瓦貢波

現場公證/蔡曉薇律師

頂禮 南無第三世多杰羌佛 懸賞聲明拿杵上座 懸賞2000萬美金

https://www.youtube.com/watch?v=9bvR5yXeqdI

文章連結：

https://learnthebuddha.blogspot.com/2...



拿杵上座” 鑒別聖凡 南無 第三世多杰羌佛 解難單手提懸420磅金剛杵 懸空聖座13秒 正確的重量是434.8磅 巨額獎金2000萬美金 尋人來破紀錄的人 

https://www.youtube.com/watch?v=9bvR5yXeqdI

南無阿彌陀佛－李娜(昌聖法師)唱誦

南無阿彌陀佛－李娜(昌聖法師)唱誦

  昌聖法師（李娜）的出家因緣(上)

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（出家後的昌聖法師和出家前的李娜）

李娜，1963年出生于河南鄭州。當年從河南戲校走向社會，走向北京，沒有靠山，沒有背景。但是，歷經十個春秋的寂寞攀登，李娜的名字終於走向千家萬戶，紅透神州大地。從《好人一生平安》到《青藏高原》，形象地描寫出她一步步走向藝術之巔的艱苦歷程。而榮獲1995年羅馬尼亞MTV國際大獎的《嫂子頌》，則是她向世界級歌星衝刺的最初嘗試。近十年來，她爲160多部影視劇配唱200多首歌，中國影視劇幾乎一半叫響的歌曲是她唱出來的!

1997年，于湖南張家界隱居，後毅然決定于五臺山出家修行，法名“釋昌聖”。一時間衆說紛紜……近年來，與母親一起居住在洛杉磯的一座寺院內，潛心修學佛法。

對內地廣大歌迷來說，歌手李娜的出家可算是當年的一條爆炸性新聞了。九六、九七之際，正當李娜歌唱技藝處於顛峰狀態之時，她卻急流勇退，毅然決然地在山西五臺山削去青絲、落發爲尼，後又到美國專志學佛。她的出家之舉應算是演藝圈人士中學佛、向佛的代表性個案，故首先在這裏予以闡述。

當時有一篇報道曾這樣議論道：“這不是一盞青燈古佛，毀了一生前程麽？”李娜的一位朋友則如是評論說：“李娜出家是她經過長期思考後作出的理性決定，毫無沽名釣譽之嫌，更沒有功成身退的意思。恰恰相反，她之學佛，就是對中國音樂界走不出世界的挑戰，她是想通過學佛，從佛音中領悟音樂的大智大慧。她這樣做，就是爲明天闖世界積累本錢。”還有一篇文章則分析了時人揣測李娜出家的幾種原因：“一是對現實不滿，出家欲逃避生活中的困擾；二是婚戀失意，看透了兒女間的情短意長；……”

面對這種種評論，真讓人有一種無話可說的悲哀與無奈。不知道從什麽時候起，人們就將出家人與官場、情場失意，精神有問題，不忠不孝，別有用心，逃避責任與義務等等負面評論聯繫在一起。照這種觀點看來，寺廟似乎是天下落難者的大本營；佛教就仿佛是麻醉人的悲觀劑，讓你在一種無可言說的絕望中，守著青燈古佛自欺欺人地度過一生。不想再作過多說明，謊言重復一千遍後也能搖身一變成爲真理，偏見的誕生也情同此理，還是讓事實本身去發言吧。

就我個人而言，並不太瞭解李娜，只是聽別人說起過，她曾爲一百六十多部影視劇配唱過二百多首歌，十年的歌唱生涯使她和無數的獎項連在一起，中國影視劇中幾乎一半叫響的歌都是由她首唱的。每每聽到這種介紹，我總在心底說：這些都有什麽用呢？是的，憑這些可以贏得無數的鮮花、掌聲、鈔票，不過，再有穿透力的聲音也刺不透無常、死亡的鐵幕。許多人唱了一輩子歌都不明白聲音的顯而無自性，他們將全部的心力都放在1 2 3 4 5 6 7這幾個音符上，以爲那就是生命全部的秘密與歸宿。

所以才爲李娜的出家從骨子裏叫好！

其實李娜出家之前的某些生活動向，已暗示了她未來的人生走向。有篇文章曾記敍道：出家前，李娜將戶口遷到了張家界，並在天門山山頂一塊有樹有水的"寶葫蘆"地造了幾間木屋。圖紙是她親自設計的，屋後還撥了一塊菜園地。小屋建成後，李娜天天纏著守林員漫山遍嶺挖野菜，什麽汁兒根、百合、石蔥、石蒜等等，她自己說，大自然給人類最真實的饋贈，她要返樸歸真，回到人的"本真"狀態……

在當今這個甚囂塵上的浮華世界中，捫心自問一下，有多少人敢放下已經到手或即將到手的一切物質享受，獨自一人跑到山頂去與日月星辰、山風朝露爲伍呢？有些人可能會大言不慚地拍著胸脯說："大隱隱於市"，正所謂心靜自然涼，何必要趕赴山野、親至懸崖，到別處去求得一個寧靜呢？此話初聽之下頗爲有理，真實推究起來則根本經不起推敲。凡夫往往都倒果爲因，還沒成大隱時就自以爲是地"沒"於滾滾紅塵了。李娜想必清楚這一點，故而在最終割捨世間情緣之前，先有意無意地避開了濁浪沖天的人間繁華，跑到這鄉野小屋中把凡情俗慮過濾、滌蕩一番。這種獨赴寂靜地之舉，大約可算作她善根徹底蘇醒之前的一次萌動吧。

還是讓我們聽聽李娜自己的聲音——

“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術、哲學；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”

“一九九五年，我的兩個信奉佛教的朋友說我臉色不好，給了一本經書讓我念，我當時沒把這事放在心上，放了許多天沒去管它。幾個月後的一天，突然心血來潮，就拿出那本經書讀了起來，突然就有了一種茅塞頓開的感覺，於是就喜歡上了佛。與佛結緣使我深深體會到：人的命運真的會在瞬間被改變！”

“從頓悟的那一刻起，浸滿身心的就是興奮痛快的感覺，至今仍是如此。記的剛上五臺山時，興頭高的不得了，就像小孩子找到了好玩的東西，捨不得放手。做早課時，看到有人打瞌睡，覺得簡直是大逆不道。後來由於高山反應，渾身浮腫，自己卻一點也沒有覺察，還是別人發現的，只因全部身心都已沈浸在佛經中。

• 昌聖法師（李娜）的出家因緣(下)

“原來生活在物欲橫流的圈子裏，爲名利拼搏，爲金錢掙扎，現在則有了一種坐在岸上，看人在海中游泳的感覺。”

“以前的我並不快樂。我過去的生活表面上很豐富，可沒有什麽實質上的內涵。唱歌，跳舞，成爲媒體跟蹤的物件，這幾乎是我過去生活的全部內容，身不由己陷入了名利的追逐之中。歡樂不是自己的，而自己的痛苦還 要掩飾，戴著面具生活，永遠也不能面對真實的自己。我幹什麽都比較專一，不願意在藝術實踐上保持一個風格。舞臺上我雖然失去了自己，但在生活中我沒有失去尋找自己的勇氣。於是，我覺得我應該出家，我把塵世中的煩惱和過去名利場上的經歷、成績、榮譽、教訓全部抛諸腦後，我尋找原本蘊藏在我們每個人心靈之內的那麽一種清靜的覺醒，那麽一種安寧的本性，然後潛下心來，慢慢領會自然與人類生來即已具有的和諧與真諦。”

“我喜歡清淨，沒有家庭和孩子，這樣好，我喜歡。實際上該嘗試的都嘗試過了，我擁有過愛情，談過戀愛，只是沒有結婚生子而已。我喜歡新的事物，接觸佛教才四年，還是個剛起步的孩子，唱歌還唱了十年呢！”

     “修行就是修心，

        要先度己 才能度人，

       我覺得人要活的真實，

活的善良，活的柔和，”

“如果一個物理學家或是其他行業的什麽人轉而研究佛學，人們就不會感到奇怪，就因爲我是歌手，大衆人物，就引得人們那麽關注。而我並不認爲有什麽特別，我喜歡做就去做了，就這麽簡單。說起還俗，我沒有還俗的問題，我現在與俗就沒有什麽區別，實際上我人就在俗中，與別人沒有什麽太大的不同。” ……

不用再引述更多的話語，一個基本已上道的出家人的形象，我想已經躍然紙上了。如果李娜是一個言行一致、表裏如一之人的話，那她最後所說的幾句話則表明她的實證功夫已達到了一定的層次。佛法的確不是什麽怪異、神通的大展臺，佛法也絕不是拒人千里之外的清玄之談，佛法就是生活的智慧！在日常流動的生活長河中，處處都泛起佛法的漣漪，只不過有人意識不到，有人又太過搜奇覽勝而已。在一番實實在在的話語中，我們已約略體會得出李娜擁有的那顆平常心。無一法不是佛法，能將社會當成修道場；既不同流合污，又不顯山露水；既能自我修煉，又能無聲潤物；一方面隨順衆生，一方面又不舍初衷，這並不是一個凡夫所可能做到的。

有一張相片給我留下了很深的印象：照片中，李娜一身平整、輕便的僧衣，一雙布鞋，臉上一臉的平和，還有一絲淡淡的笑意。如果說言爲心聲的話，儘管不聞其言只睹其形，但這形我想也會與她的心境頗相吻和吧。

李娜出家幾年後，在美國洛杉磯的一座寺院中，薑昆邂逅了一身僧裝的她。

“一身黃衣僧侶服，潔淨的剃度代替了當演員時頭上的發飾。面色紅潤，目光有神，某種純之又純以至於無塵的精神充溢在她的每一個舉動中。這就是今日的李娜。”薑昆很激動地表述了他見到李娜時的第一感受。

薑昆問道：“當初你爲什麽要出家？”

李娜淡淡地回答：“我沒有出家，是回家了！”

不是嗎？心靈的寧靜和精神的解脫，就是智者夢中的故園。凡夫眼中的出家，對於覺悟者，不正是回家嗎？

尤其讓人倍感鼓舞的是，李娜不僅自己走上了解脫之道，還將母親也度入了佛門。李娜自己說："後來我就到了美國，然後把媽媽接來與我同住。第一年我們母女有很多磨擦，媽媽沒日沒夜地勸我還俗，但她說服不了我，我也說服不了她，我們常常抱在一起哭。再後來，媽媽漸漸地感受到我的變化，漸漸接受了我的選擇。現在我們生活得很好，媽媽每天念佛，跟我一起吃齋。最近我給人看廟，媽媽也跟我一起住在廟裏。"

世間有句俗話，"人正不怕影子斜"，謊言雖暫時可被僞裝成真理，但終究有一天，真理的灼灼慧日一定會驅散盡所有無明的雲霧，因它本身就具有不可戰勝的力量。同樣，選擇了追求光明之路的人們，儘管有可能一時不被衆人，包括父母親朋理解，但只要自己堅持正確的人生方向，同時又權巧方便，隨宜施設，這世上恐怕不會再有萬難轟破的保壘。我們原本就在幹著正大光明的事業，有什麽理由不把周圍的人們最終也聚攏到自己的身邊呢？恰恰在這一點上，有很多修行人都將原先向正確方向邁出的一步又退縮了回來，僅僅因爲親友的眼淚或者憤怒。

那麽你到底要什麽呢？是自他的終極解脫，還是你好、我好、大家好的遷就忍讓？李娜的行持應該說給了人們頗具意義的啓示。

說到這裏，我又想起了在《僅有借鑒與研究是不夠的》一文中所發的感慨，"榜樣的力量是無窮的，更何況爲這種榜樣提供精神指導的是佛法。"的確，當年的弘一大師也正是憑藉自己遊刃有餘於世間文藝的卓越才華，後又勵力守持嚴格而又清淨的戒律之舉，才打動和影響了一大批人，特別是他周圍的的原先同屬文藝圈的一些朋友。當大師的風範越來越多地被人傳揚、宣講之後，他的影響力就更是日漸深入而廣大。

希望李娜也能如大師那樣，將世間才藝之顛峰當作學佛的起點，向更祟高、更究竟的生命極至繼續邁進。也希望我的幾聲喝彩、小小文章能引來公衆對就存在於我們身邊的佛法的幾許感悟、幾束正視的目光。作爲佛教徒，我們原本就應該將一切有可能導向善果之人、之事向社會廣而告知，這是我們不可推卸的責任與義務。

不知道李娜的末來會怎樣，但是我相信，矢志不移地走在佛道上，總有一天會迎來滿天絢目的佛光。

這個世界上幾乎人人都在進行種種的賭注，而人們的賭資則都是自己的生命，但生命屬於現世的個體只有一次。故而每個人都應該考慮考慮，我拿生命賭什麽呢？對李娜來說，她把此生，也把來生完全交付給了佛法，這種舉動隨著時間的推移，相信一定會贏得越來越多的智者們的贊同。原本智者生存于世的目的就是發現並追尋真理，對賭博人生生起強烈厭離心的李娜，當她發心出家修持，並決心以佛法的終極智慧徹證宇宙人生的終極真理時，具智者對之所能做出的唯一反應便只有擊節讚賞。（本文轉自【佛教在線 - 佛法論壇】，

原文地址：http://bbs.fjnet.com/thread-166322-1-1.html）

昌聖法師（李娜）的出家因緣(上)

  昌聖法師（李娜）的出家因緣(上)

   

 

 

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（出家後的昌聖法師和出家前的李娜）

李娜，1963年出生于河南鄭州。當年從河南戲校走向社會，走向北京，沒有靠山，沒有背景。但是，歷經十個春秋的寂寞攀登，李娜的名字終於走向千家萬戶，紅透神州大地。從《好人一生平安》到《青藏高原》，形象地描寫出她一步步走向藝術之巔的艱苦歷程。而榮獲1995年羅馬尼亞MTV國際大獎的《嫂子頌》，則是她向世界級歌星衝刺的最初嘗試。近十年來，她爲160多部影視劇配唱200多首歌，中國影視劇幾乎一半叫響的歌曲是她唱出來的!

1997年，于湖南張家界隱居，後毅然決定于五臺山出家修行，法名“釋昌聖”。一時間衆說紛紜……近年來，與母親一起居住在洛杉磯的一座寺院內，潛心修學佛法。

對內地廣大歌迷來說，歌手李娜的出家可算是當年的一條爆炸性新聞了。九六、九七之際，正當李娜歌唱技藝處於顛峰狀態之時，她卻急流勇退，毅然決然地在山西五臺山削去青絲、落發爲尼，後又到美國專志學佛。她的出家之舉應算是演藝圈人士中學佛、向佛的代表性個案，故首先在這裏予以闡述。

當時有一篇報道曾這樣議論道：“這不是一盞青燈古佛，毀了一生前程麽？”李娜的一位朋友則如是評論說：“李娜出家是她經過長期思考後作出的理性決定，毫無沽名釣譽之嫌，更沒有功成身退的意思。恰恰相反，她之學佛，就是對中國音樂界走不出世界的挑戰，她是想通過學佛，從佛音中領悟音樂的大智大慧。她這樣做，就是爲明天闖世界積累本錢。”還有一篇文章則分析了時人揣測李娜出家的幾種原因：“一是對現實不滿，出家欲逃避生活中的困擾；二是婚戀失意，看透了兒女間的情短意長；……”

面對這種種評論，真讓人有一種無話可說的悲哀與無奈。不知道從什麽時候起，人們就將出家人與官場、情場失意，精神有問題，不忠不孝，別有用心，逃避責任與義務等等負面評論聯繫在一起。照這種觀點看來，寺廟似乎是天下落難者的大本營；佛教就仿佛是麻醉人的悲觀劑，讓你在一種無可言說的絕望中，守著青燈古佛自欺欺人地度過一生。不想再作過多說明，謊言重復一千遍後也能搖身一變成爲真理，偏見的誕生也情同此理，還是讓事實本身去發言吧。

就我個人而言，並不太瞭解李娜，只是聽別人說起過，她曾爲一百六十多部影視劇配唱過二百多首歌，十年的歌唱生涯使她和無數的獎項連在一起，中國影視劇中幾乎一半叫響的歌都是由她首唱的。每每聽到這種介紹，我總在心底說：這些都有什麽用呢？是的，憑這些可以贏得無數的鮮花、掌聲、鈔票，不過，再有穿透力的聲音也刺不透無常、死亡的鐵幕。許多人唱了一輩子歌都不明白聲音的顯而無自性，他們將全部的心力都放在1 2 3 4 5 6 7這幾個音符上，以爲那就是生命全部的秘密與歸宿。

所以才爲李娜的出家從骨子裏叫好！

其實李娜出家之前的某些生活動向，已暗示了她未來的人生走向。有篇文章曾記敍道：出家前，李娜將戶口遷到了張家界，並在天門山山頂一塊有樹有水的"寶葫蘆"地造了幾間木屋。圖紙是她親自設計的，屋後還撥了一塊菜園地。小屋建成後，李娜天天纏著守林員漫山遍嶺挖野菜，什麽汁兒根、百合、石蔥、石蒜等等，她自己說，大自然給人類最真實的饋贈，她要返樸歸真，回到人的"本真"狀態……

在當今這個甚囂塵上的浮華世界中，捫心自問一下，有多少人敢放下已經到手或即將到手的一切物質享受，獨自一人跑到山頂去與日月星辰、山風朝露爲伍呢？有些人可能會大言不慚地拍著胸脯說："大隱隱於市"，正所謂心靜自然涼，何必要趕赴山野、親至懸崖，到別處去求得一個寧靜呢？此話初聽之下頗爲有理，真實推究起來則根本經不起推敲。凡夫往往都倒果爲因，還沒成大隱時就自以爲是地"沒"於滾滾紅塵了。李娜想必清楚這一點，故而在最終割捨世間情緣之前，先有意無意地避開了濁浪沖天的人間繁華，跑到這鄉野小屋中把凡情俗慮過濾、滌蕩一番。這種獨赴寂靜地之舉，大約可算作她善根徹底蘇醒之前的一次萌動吧。

還是讓我們聽聽李娜自己的聲音——

“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術、哲學；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”

“一九九五年，我的兩個信奉佛教的朋友說我臉色不好，給了一本經書讓我念，我當時沒把這事放在心上，放了許多天沒去管它。幾個月後的一天，突然心血來潮，就拿出那本經書讀了起來，突然就有了一種茅塞頓開的感覺，於是就喜歡上了佛。與佛結緣使我深深體會到：人的命運真的會在瞬間被改變！”

“從頓悟的那一刻起，浸滿身心的就是興奮痛快的感覺，至今仍是如此。記的剛上五臺山時，興頭高的不得了，就像小孩子找到了好玩的東西，捨不得放手。做早課時，看到有人打瞌睡，覺得簡直是大逆不道。後來由於高山反應，渾身浮腫，自己卻一點也沒有覺察，還是別人發現的，只因全部身心都已沈浸在佛經中。

李娜—昌聖法師：怎麼樣做個合格的居士

李娜—昌聖法師：怎麼樣做個合格的居士 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	怎麼樣做個合格的居士（李娜——昌聖法師） 在家修行，不要誤入誤區。     “居士”的“居”，是居家、在家的意思。居家學佛，在家修行，這是居士的一個最顯著，也最重要的特點。也正因為這個特點，作為一名居士，他的修行首先應該注意的，就是要立足於自己仍要居家過日子的實際，不去做超出或有違家庭生活的那些想當然的“修行”！     之所以這樣說，實在是因為在我們的生活當中，至今還有不少的居士——其中甚至不少還是被眾多的後進居士贊歎、傾羨、模仿的所謂“精進”居士當中——存在著一種極不正常的現象，那就是：凡提修行，必向出家師父靠攏；有沒有修行，就看你是不是學出家師父學得全，學得像!譬如說，出家師父要晨鐘暮鼓早晚做功課，那麼他也要一大早地起床，三拜九叩，從楞嚴咒、十小咒……一直到伽藍贊，滴水不露——根本不顧其他家庭成員的作息、工作是否允許，更不管家中是不能念伽藍贊了！出家師父要修廟建寺，莊嚴佛像，那麼他也要不滿足於一面牆、一張桌、一個像，而是要一間房、一大桌、全堂佛像了——根本不去想想這對個人修行有無必要，對家庭是否加重負擔！出家師父要每天參禅打坐，精進念佛，那麼他也要屏卻萬緣，每天動不動雙腿一盤，夢想如此就能往生極樂——忘記了老伴是不是需要照顧，小孫子是不是還在哭鬧，自己的責任是不是已經盡到！……如此種種，不一而足，而且流弊所及，蔚然成風，似乎這樣才叫有定力、有修行，才叫真學佛！     而事實上呢？ 一個老人的來電很能說明問題。他說：師父啊，你一定要勸勸我老伴，現在她學佛學得這日子也不好過了，天天一大早就爬起來做功課，弄得全家人覺都睡不好，白天也不做事，就知道念佛打坐，小孫子鬧也沒用。我和孩子說她，也不聽，反說我們根性太淺，不明白事理，還說要和我分居，專心修行——真是，年輕時我沒休妻，到老了，她反倒休夫了！    ……     學佛學到這個份上，我們還能隨喜贊歎是真精進嗎？修行修到這般田地，她能夠不入魔道，我們就由衷地替她念一聲：阿彌陀佛，萬幸，萬幸啊！     這事明擺著，在家居士學佛修行，最起碼要做到的，就是家庭要和樂。由家庭和樂到佛化家庭，由佛化家庭到佛化社會，由佛化社會到普度眾生同登覺路，這才是學佛修行的要義和真谛！而那些因學佛造成家庭關系緊張，甚至破裂的，分明是學佛走上岔路，學成外道；雖名為學佛修行，實為壞佛敗法——因為旁人也許會因他一人的所作所為，而誤以為所有學佛人都是如此的自私自利，不近人情！既如此迂曲，又怎麼能夠成就無上菩提的佛果！     這樣做的居士，原因即在於他們忘記了，忘記了居士學佛修行最重要的，就是要把握自己在家修行的特點，絕不能是在家人做出家事！     那麼，作為居士，是不是出家人的五堂功課就不能學了？這倒未必，有能力、有條件的居士能學好五堂功課還是值得我們贊歎的。然而，需要講明的是，並非是所有的居士都非要去學五堂功課，能學則學，不能學，或學不全，也不必沮喪，灰心，各人有各人的因緣，能學會一經一咒，或別的什麼經咒、佛號，也是很令人歡喜的。在家修行的居士做功課，更不是非五堂功課莫屬。會五堂功課，而且有條件的——比如說獨門獨戶，離群索居，不致影響他人——也可以做，但如果是有礙家庭其他成員的生活，那就絕不要去做。做功課的目的是提醒自己培植福德，精進修行，慎勿放逸，至於做功課的內容，在家修行的居士則完全可以根據個人的不同情況來制定，誦一部經，持一個咒，或者是念一定時間的佛號，都可以是做功課的內容。在做功課的時間上，在家修行的居士也不必照搬寺院裡的規定，非要和出家師父一個點兒，居家過日子，關鍵是要步調一致，在家居士安排做功課的時間，同樣要服從這個前提，盡量和家庭裡其他成員的作息統一，或在取得認可支持的前提下，有所差異。     注：佛講，早晚課誦、過午不食、初夜後夜坐禅，是出家人的修行方式，佛陀為在家人所說的各種經中，都不見有要求在家佛弟子必修朝暮課誦、過午不食、初夜後夜坐禅的言句，這是大有深意的。在家人營生治事，閒暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易贻誤家事、國事，影響家庭和睦、身體健康，是為佛法所不許。在今天，一個工作人員贻誤工作而課誦、坐禅，便犯了盜戒，修定豈能成就。一個學生不顧學習去課誦、坐禅，功課學不好，便有負於家長、國家，也就是有負於佛法，是違背佛陀教誡之舉。遺憾的是有些出家的青年僧尼，不去修僧尼應修的朝暮課誦、過午不食、初夜後夜坐禅行道，卻修在家法，象在家人一樣吃飯睡覺，不務僧尼正業。當知戒定慧不修，做一天僧尼，便負一天業債，實在操不了出家正業，還不如歸俗為佳。     若按佛陀所示的在家大乘道，則學習、工作、人事往還，不但不妨礙學佛，而且是學佛所必需。學習知識技術，不僅是自己立身活命所必需，而且是學通佛法、弘揚佛法所必需。不僅在家青年必須有知識技術，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦須廣博知識。工作，是為民眾服務，報眾生恩、國土恩的實際行動。不少人只為自己著想，只把工作看作一類掙錢吃飯的手段，則工作對他便成了一種外來的負擔，就算盡了力，也不能出生善果功德。發菩提心、修菩薩道者為民眾和社會著想，把工作看做奉獻的機會，當作菩薩道來修，則何往而不是道場，即平凡的工作，也可出生世間、出世間的功德。至於人事交往，正是作法布施的機會。只要自己學習、工作好，道德高尚，學識豐富，生活愉快，熱心助人，人們自然會尊重你，你講佛法，他們也樂於接受，是為以身弘法。若能將自己鍛煉成才，對社會作出巨大貢獻，有名望地位、錢財知識，則弘法度人，教化的效力更大。把學佛與學習、工作、生活看作兩回事，以學習、工作為學佛的障礙，以不信仰佛教的人為對立面，當然會觸處成礙，苦惱重重。即使出家，也難免事務牽纏的苦惱。縱然能保證早晚課誦、吃素、坐禅，一天只花那麼兩三小時學佛，其余大部分時間還在有礙的世法俗務中浸泡，就算不無受用，而欲期見道證果，怕要再等一二十生。     欲圖速速進道，只有依大乘菩薩道，將生活、學習、工作、人事交往與學佛打成一片，即世間俗務而修出世間之道，把生活完全佛法化，把佛法融貫於生活的全過程，念念修行不辍，勤集福智資糧。就今天居家學佛的條件而言，這是最契機的法門，是大修行，能速得大果報。僅吃素、抽暇課誦、坐禅，是小修行，只能種些善根，難得即生了辦。有志的青年，應按佛陀教誡，以大修行為本，至於小修行，能修固然好，無條件修者暫時不修，也未必為非。     在這裡有一點還需要說明，有居士說，某某經只能在幾點幾點前誦，某某咒只能在幾點幾點前誦。這種說法在經中是沒有什麼根據的。無論哪個經咒，都是諸佛普度我們凡夫眾生，開示悟入佛知佛見的微妙法寶，無論何時唱誦，都能得到佛力的加持，擁有不可思議的功德妙用。如果我們在實際的修行中能做到有時就誦，時時都誦，刻刻在誦，阿彌陀佛，這才是真正地不辜負佛以一大事因緣弘化娑婆世界的苦心。     至於做功課的地方，也並非不是佛堂就不可，沒有佛像就不行。居士在家做功課時需要留意的是房間要靜。靜室有助於調節身心，可以更有效地幫助自己凝神提念，專心辦道修行。對於佛堂、佛像而言，實則是可有可無的，因為若是我們念念是真善美聖，時時是仁義誠信待人，佛就是恆處心中的，比外在的多宏偉的佛堂、多莊嚴的佛像都具有實際的受用，我記得有個居士來問我說，師父啊，我請一尊佛像到底放啊裡好呢？家裡地方小，放廳裡吧，太擠，又亂；放臥室裡吧，總覺得對佛不敬；放走道裡吧，又覺得我們人住得好好的，卻讓佛靠邊站，啊……我趕快打斷他說，不用講了，你哪兒也別放了，就放在心裡吧，這樣不就沒那麼多事啦。當然，把佛放心裡，這是從理上說，因為我們畢竟是末法眾生，業深障重，在實際生活中，我們還不能完全做到這些。所以說，對絕大多數有條件的居士而言，在家中設一個佛龛或佛堂，用表法的佛像，來提醒自己，啟發自己，見賢思齊，勇猛精進，實證無上正等正覺，也還是有必要的。     然而，一說到設佛龛、佛堂，我們就不能不提及目前居士中比較普遍的一個誤區，那就是認為佛龛是越精美越好，佛堂是越宏偉越妙——有些居士甚至還在家中佛堂張掛起長幡寶蓋，擺放上鐘磬铙钹，有事沒事地就叮叮铛铛起來！而且以此為美，以此自傲，覺得很了不起。這實在是走上旁門邪道的“典范”！家庭不是寺院一樣的宗教活動場所，居士在家中設佛龛佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一樣，寺院是以神道設教，或宏偉壯觀，或小巧精致，普度群機，使未信佛者生信心，已信佛者愈堅信，最終導引眾生同歸解脫彼岸；家中的佛堂僅僅是自修、自用。眾所周知，我們佛教修行貴修心，貴在修去我們的貪、嗔、癡等種種雜心亂心，自證至真、至善、至美的佛心。如果在自修自用的佛龛佛堂上以繁復為美，以豪華為上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我們的居士中有沒有這種情況？），那豈不是與學佛修行的本意南轅北轍？這不是走上邪路又會是什麼呢?     家中的佛龛佛堂，應以簡約為美，以樸實為上。掛一軸與自己有緣的佛菩薩圖畫，或是供一尊令自己特別歡喜的佛菩薩聖像，前面敬奉幾盤新鮮潔淨的果品，再焚上一爐清香，也就完全可以了。除此之外，再去大操大辦，那就簡直是幾近於勞民傷財，徒增家庭負擔——有錢不如多花在做社會公益事業上，行善積德，自能多福多慧，助道修行。     在家修行的居士，還有一個需要注意的是——燒香問題。     我們在寺院裡常常見到眾多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香爐裡燒香，他們認為多燒多福，多燒香說明我心誠。這實際上也是一種毫無根據的偏見誤解。這種偏見誤解反映到生活中，就造成一系列的惡果，比如說，在行為上破壞衛生，污染環境；在信仰上，形成一種迷信現象，使我們佛教倍受現代文明社會的批評，成為落後不開化的代名詞……所以說，多燒多燃的風氣決不可長，更不可帶到家裡去。     居士在家中供佛，早晚各一支清香即可，不必求什麼三支九支的。敬佛關鍵在於心誠，學佛也關鍵在於學佛一樣的誠心。俗話講，精誠所致，金石為開，我們學佛修行當然更是這個道理。從另一個方面來說，佛菩薩雖然是慈悲喜捨，廣開方便，但卻是無私的、平等的，如果說你多燒香佛菩薩就給予你多一些，那佛菩薩豈不成了人人痛恨的貪官污吏？那還是佛菩薩嗎？！     其實，類似於多燒香多得福的錯誤認識，在居士中還有很多。像有些居士就認為，是居士，家裡就該有佛像；還有居士認為，是居士，手裡就該常拿有念珠；更有眾多的居士堅決認定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白過！……於是因這種種的認識，才有了有的居士不分場合，在單位開會發言也先來一句“阿彌陀佛”，搞得全單位人都怪怪的，覺得他別扭；也才有了有的居士不管大人怎麼埋怨，小孩怎麼哭鬧，手頭上怎麼忙亂，他每天也要雷打不動地雙腿往那兒一盤……我這樣講，絕不是說念佛打坐不是修行，更不是否認念佛打坐的實際功用，而是提醒在家修行的居士們，要切記念佛打坐只是眾多修行方式中的一種方式，而不是唯一方式，「說法不在於嘴，禅修不在於腿」，這是在佛教叢林中人人都知道的道理，六祖也說：「道由心悟，豈在坐也？」從這裡我們可以知道，打坐只是修心養性的基礎方法之一，它並不是開悟的絕對方法，只有心的清淨無雜、了了分明，才是證悟的關鍵。     古人講：行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。一個修行人，如果行住坐臥四威儀都能夠恆處定中，這才是了不起的修行。況且，對於在家居士而言，修行最起碼的是在家庭生活中，在社會生活中，修整規范自己言行，越修越行，越修越讓家人歡喜，越修越讓社會接納，越修越讓大眾欽敬。這才是大修行，真修行！     福德從何而來呢？     居士都讀過《修福積德造命法》、《文昌帝君陰骘文》，還有《了凡四訓》等等一類的書籍，回答這個問題自然是輕車熟路，一句話，福德從行善而來。行善積德，善行得福，這是歷代祖師大德和社會賢達在諸多的典籍中多次指明的，那麼，作為三寶弟子，佛教信徒，我們就更要依法從教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多學習觀音菩薩尋聲救苦，無處不現身的奉獻精神。當然，我們所做的這個“善”和觀音菩薩所做的比起來，那真是沒法提，但也用不著比，因為我們雖然都是在學菩薩道，但畢竟還未成菩薩，像觀音菩薩那種“無緣大慈、同體大悲”的大善、至善，恐怕沒幾個人能做到，不過，沒關系，“千裡之行始於足下”，我們可以先從和自己有緣的小善做起，從致力於建設和樂的家庭生活做起。     一提到建設家庭生活，有的居士可能會說，一說做善事，往往都是指什麼修橋鋪路、赈災濟貧、捐資助學，還有植樹造林之類的，提建設幸福家庭生活是不是把我們的修行標准降低了？我們學佛的居士如果總想著建設自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了？當然不是!為什麼呢？我們要知道:     第一，善行無遠近。不能認為捐款救災希望工程什麼的才叫善，在家中恪盡家庭職責，孝敬老人、愛護子女什麼的就不叫善。如果一個人在家中惡言劣行，在外卻慈悲慷慨，我們只能說，像這樣的人絕對是沽名釣譽的偽善。     第二，善行貴在日常堅持。一個人在某一次慈善活動中捐出大筆的捐款這並不稀奇，而一個人能在日常生活中始終堅持善行善意卻是最難得的。要不毛主席也說嘛，一個人做一件好事並不難，難的是一輩子做好事啊。我們學佛不就要難行能行，難忍能忍嗎？堅持最難行、最難忍！     第三，家庭是社會的基礎，家庭是國家的基石。我們的這個世界就是由千千萬萬的小家庭所組成，如果我們居士們都能把自己的小家庭建設得幸福美滿，那麼，由眾多的小家庭所組成的大社會自然也就穩定發展，社會穩定發展了，帶來的當然是國家的繁榮富強，世界的和平興旺。因而，對一個居士而言，建設幸福和樂的家庭生活，絕不是什麼降低要求，自私自利，何況“一屋不掃，何以掃天下”？如果一個人連成為受歡迎、受愛戴的家庭成員都不能做到，或者說，連自己的家人都不愛，那麼，這樣的人走到社會上，我們還能期望他能愛別人，愛眾生？期望他做到時時處處地讓人挑大拇指，受人欽敬？由此可見，建設幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是對國家和社會作出實實在在的大貢獻了！     說到建設家庭生活的重要性，在這裡我講一個我親眼所見的故事。有一個年輕的居士在寺院裡和人吵架了，旁邊的一個老居士就把她拉到一邊，苦口婆心地給她講學佛首先要能忍人所不能忍的道理，啊，“嗔是心頭火，能燒功德林”啊。年輕居士聽得不住得點頭。我就想，看來，這個老居士還挺會作思想工作的。哪知根本不是這麼回事。那邊老居士心滿意足地剛走，這邊年輕居士就脖子一扭，說，呸，還說我呢！你還不是剛和家裡老頭子吵完？看看，這就是沒有建設好家庭生活的後果！難怪古人講“己身不正何以正人”，自己都做不到，做不好，還有什麼資格去教育別人？人家又怎麼會聽你的呢！     這裡還要捎帶著說一個不好的現象，就是我們有部分居士在家和在寺院的表現簡直是天上人間，相差太遠。不少人在寺院裡是又和氣，又勤快，還整天和個彌勒佛似的笑呵呵，真叫人歡喜，可要是一讓家裡人說說她在家的樣子，哎呀呀，那簡直是慘不忍睹！聽反映，有些人為了不洗盤子不洗碗竟也能來個小吵三六九，更不用說，個別人為了家裡人吃葷不吃葷的摔摔打打，雞飛狗跳！在這種時候，我很難想像，像這樣動不動在家裡大鬧天宮的人，也算是學佛修行？我這樣說，有的居士可能接受不了，她們也許會說，這是天大的冤枉，我們這樣做也是為了護法——比方說是為了能在寺院裡做得更好，要保證休息啦，或者說，這也是為了度人——他們吃葷不是造業嘛。如果是這樣的話，那麼，我下面要講的，大家更要認真的聽。     什麼是真正的護法？     真正的護法可不僅僅是不顧家，不要家，長年泡在寺院裡為寺院干活（這樣最多稱得上是小護法），而是能很好地利用自己是個居士的身份，深入民眾，深入社會，弘揚妙法，普度眾生！大家可以試想一下，觀音菩薩也是現的在家像，如果她總想著到寺院裡干活，認為這才是護法，那她還有時間去“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”嗎？還能是觀音菩薩嗎？當然，居士們也不要誤會，我這樣講並不是反對居士到寺院裡干活，我只是強調，我們做居士的不能把“護法”理解得太狹獈！     不飲酒和家庭應酬     每次講課的時候，總有居士問，師父，我們在家居士總免不了應酬接待的，有時候不喝酒真過不去，可一想到是個居士，我們又不敢，這可怎麼辦啊？我想問一下在座的大家，你有沒有遇到這個問題，如果沒有的話，那我就不講了……有，那我告訴大家，每次我都是毫不猶豫地回答，那麼麻煩干嗎？你就喝。     這下好喽，我想恐怕有居士已經在高興了，為什麼？反正法師講了嘛，喝，革命的小酒天天醉。那麼，對這種人，我必要再說一句，你就喝吧，喝了就造業，喝了就受報應。為什麼？因為你還沒有聽我仔細地講明，為什麼能喝，怎樣才喝。第一，不飲酒是什麼戒。是遮戒，前面四個是性戒。不一樣的。所謂性戒，也就無論受不受戒，誰做了都是造業，都要受報；而遮戒，是說本性上並不是惡，不過是因為它容易遮蔽我們的本性，讓我們造惡，所以才不去做。第二，對那些雖有酒精成份，但早已沒有酒的意義的，你但喝無妨，如酒釀元子，炒菜用料酒等。第三，對確實是酒，而且，我也沒能力把它想成不是酒的，怎麼辦？有時候逃不過去的，你也是要喝。但要明白，此時的喝不是因為你很想喝，也是就說不是因為心饞，而是因為現實情況的需要，而且，有把握不會喝糊裡糊塗，忘了東西南北，能時刻保持清醒才行。絕不能死抱著戒條不知變通，結果搞得自己麻煩，別人也難過。當然了，如果人家對方本來很支持你學佛，知道你是不能喝酒的，這時候如果你再打著靈活變通，心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的話，那你實在是多此一舉，只能是屬於哼哼一類了。哼哼是什麼？大家想吧。     在這裡，我要強調一下，學佛是讓我們幸福快樂的，是讓我們生活越來越輕松的，如果一個人越學佛越感到麻煩和不便，越學佛越感到受到約束和壓抑，那麼，毫無疑問地，你肯定是學錯了，如果再學到人見人煩，人見人以為你這個人有問題，有毛病，那麼我更要告訴大家，在這時你就千萬不要去學佛了，回家好好看看孩子，沒事去逛逛馬路，到公園裡“嘭嚓嚓”吧，否則，再學你肯定是走火入魔。     學佛關鍵在會活學活用，是用智慧的佛法培養智慧的大腦，實現智慧的生活。如果一個人學來學去只學成一腦門的條條框框，無論做什麼事，都得看看條條再說，就像過去有人看黃歷出門似的，什麼都要看書上寫的，今天是不是吉日，如果不是，寧肯耽誤事也不出門，這是典型的不知死活！要是這樣，啊呀，這樣的人還是不要學佛的好，因為太累，別人也累。你受罪，大家也跟你受罪，佛教也被糟塌完了

梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛，看誰的作品厲害

梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛，

看誰的作品厲害

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請看下面梵高、齊白石PK第三世多杰羌佛誰厲害的結果。

我在畫壇度過了六十多個春秋的生涯歷程中，有了這幾十年的體驗和實踐，結識了不少名家高手，尤其是擔任北京國家博物館書畫鑒定中心的總顧問，和書畫評審鑒定專家以來，主要的工作是鑒定和評審東西方的畫作，而所鑒定過的名畫至少也有幾萬件了，特別是荷蘭的大師梵高和東方一霸的齊白石的存世珍品。

梵高、齊白石都是世界著名的藝術大師，一個是代表西方的頂尖高手，另一個是東方畫壇的特級大師；都是從各自的古典文化傳統中吸取精髓，而創作新的風格和宇宙觀，成為新時代和新潮流承先啟後的藝術創派宗師。從他倆的作品中可以反映東、西方傳統文化不同的特質。而對於梵高和齊白石的作品，能影響整個世界的藝術文明到什麼程度？是怎樣的境界能導致他們成為世界美術史上，挺立的豐碑而令人高山仰止呢？

繪畫評論家們把梵高、齊白石兩人的作品拿來互相比較孰高孰下，而結果兩位各有千秋，並且都是藝術上登峰造極不敗的戰將。但最近又有藝術評論家們又搬出了第三世多杰羌佛的「油畫向日葵」和「國畫向日葵」，做出了非比尋常的一番不同評價，而將梵高、齊白石再拿來與第三世多杰羌佛的創作比較，孰高孰低誰更厲害而成為高手中之高手。梵高、齊白石和第三世多杰羌佛的作品比較結果，給了人們極大的啟示。

西方藝術從文藝復興以來強調理性分析，追求形似的傳真寫照。利用光線、質感和細節呈現出一個寫實的立體透視空間，而數百年後到了梵高的年代，對於形似以及光線的明暗人物黑扳的反感，而開創了適合他自已的，色彩明亮、瑰麗雄勁、交錯的筆觸的印象主義，成一代之宗師而銘刻於西方藝術文明的豐碑里。當人們一想起梵高，就會想起他獨特的個性和目光如電的眼神，滿身是勁，時刻都為追求藝術的靈感而櫛風沐雨。他是個天生的藝術家，而且還有點神經質，自信心非常強烈；就因為他有此特性，對他自已喜愛的藝術一往直前，而無後顧之憂，他熱愛自已的作品而傲視一切，他寧可遺世獨立而不屑與同時代的畫家們為伍。他的作品色彩明快，筆觸如風起雲湧般翻騰於天空中，他所畫的田園、人物、花卉、等等生動活潑，每筆都是由內心的情感轉化而來，開在他豐富多彩的自畫像中，和超塵脫俗的「向日葵」

從梵高的繪畫創作精神和立意中，能尋覓到他對中國水墨畫有深刻的研究和認識。正因為如此，他在用筆、造形、設色方面，施展出中鋒和排筆的手法。他筆下的《聖經》以幾筆排成，又如他所繪的自畫像，臉上的線條和色彩，已到達超凡脫俗的境界。而這些筆觸我們不難發現，他吸取中國畫的養份與精髓；故梵高的作品也遠勝於其他西方油畫家，如塞尚、高更等同時代的畫家們，脫穎而出成為絕代高手。這是與東方的中華文明與西方文藝復興時期的古典藝術，如點彩派、德國表現主義和印象派等有著緊密相連的關係。他到最後，畫到人我一體、天人合一境界時，已到了無拘束的「任自然」境界。因此他不知道還有自我的存在，而只有藝術觀和宇宙觀，而「任自然」 是中華文化老子哲學的精髓。他拿刀子把自己的耳朵割下來，於忘我於畫的境界中，對當年社會的不公平與怨恨作出無言的反抗。

齊白石其實對印象派、野獸派、寫實主義等西方繪畫都有深厚的研究，取西方之精髓，融匯東方藝術的傳統精神，自創一派而成為二十世紀國畫大師。他落筆沉穩而力透紙背，他用羊毫筆而以書法入畫，其線條剛健有力而帶有婀娜多姿和力拔山兮氣蓋世的豪情，像鐵線描般鋼圓而有彈性。他的筆所到處隨心所欲而自然天成，並配以如碑刻般強壯雄健流暢的書法。這種隨心所欲的「任自然」的藝術思想，正是中華民族老子哲學和藝術文明的泉源；而又和梵高借鑒老子的哲學思維是一致的。齊白石在繪畫中喜歡留白，而留白在黑白的中國水墨畫中也定為是一種素彩，所謂墨分九色（中國古書墨分五色），這就說明了白色的紙和黑色的墨都是色彩。齊白石的作品有精密細緻的一面，所畫的昆蟲如蚱蜢、螳螂、蝴蝶等，非常精緻和色彩燦爛，而有些作品卻是寥寥數筆，意到心不到的忘我境界。無論筆下所畫的一切，生動活潑而躍然紙上，而靈氣動人經絡。 總之，他落筆胸有成竹，童心意趣渾然天成。

最近有人拿梵高和齊白石兩人的作品「向日葵」與第三世多杰羌佛創作的「向日葵」 比較，看誰繪的更厲害與超群，或對後世的影響更廣和深遠。而我對梵高、齊白石、第三世多杰羌佛的繪畫作品過目較多，正如我九歲在老師的啟蒙下開始研究和鑒賞齊白石的畫作，十四歲開始欣賞梵高的作品與研究，都己經數十年矣！同時，我對第三世多杰羌佛的創作神往己久。為了卻我的慾望和心愿，還直接乘飛機從紐約到三藩市參觀「美國國際藝術館」和到洛杉磯欣賞「第三世多杰羌佛文化藝術館」的珍藏。這兩間藝術館雄偉莊嚴的建築，給人留下深刻的印象，而藝術館內珍藏的第三世多杰羌佛的真跡藏品，有不同材質的各種創作，有豪放的、也有細緻嫵媚而令人震驚的，不一而足；而唯一沒有給參觀者欣賞的是第三世多杰羌佛筆下的「向日葵」。當我聽說有評論家拿梵高、齊白石的「向日葵」 與第三世多杰羌佛的「向日葵」比較時，我自然地覺得，就以我數十年對梵高和齊白石所作的研究和經驗，覺得他們三人的藝術境界是旗鼓相當的，而關於比較他們三人的「向日葵」 作品，高低之分還是有的。這包括構圖、色彩、用筆、線條、神韻、靈氣等等，都是可以比較誰畫得更好，或者換句話說，誰的作品讓觀者更喜歡和給人們更大的喜悅，又或對整個世界文明和藝術觀與哲學的影響更大呢？因此，我們會毫不含糊地已經得出了一個結論，三人中論情性與修養，梵高會是三人之末；論功力，齊白石也在梵高之前，而梵高在西方文化中己是頂尖的強者。第三世多杰羌佛是現世紀的佛陀，大慈大悲渡眾生而又非凡夫俗子之身。以佛陀的修為，不用說都在梵高和齊白石二人之上；以繪畫的創造和功力，佛陀又豈是凡夫俗子們所能及的？就這樣，勝負立判。

當那些評論家們把梵高和齊白石與第三世多杰羌佛的「向日葵」 進行了一番細心的研究，同時他們進行了臨摹三人的「向日葵」作品，在臨摹梵高和齊白石的作品後，確實深深感覺在實踐中更能認識，如真正要達到他們的境界，雖不太容易而並不難。而對於第三世多杰羌佛的「向日葵」作品，臨摹起來比較吃力，雖反覆試了多次，不但神韻，就連外形都難摹仿。羌佛的「向日葵」 很明顯地有紮實的中西畫基礎和傳統功力，而精華粹匯，自成一派的筆觸、情調與色彩。色調與筆痕渾樸厚重，溫潤與華美，其筆觸與神韻生動活潑而融為一體，而有出神入化的磅礴豪邁與靈氣，和強大的生命力。對於多杰羌佛的油畫插在花瓶中的「向日葵」，畫藝高絕而異變多端，構圖簡單玄妙，花朵大方自然，到了讓人無法捉摸而達到天人合一的境地，靈氣迫人。關於他的水墨「向日葵」，筆法豪放自然，揮灑自如，筆力沉雄穩健而飄逸如金石般韻味；從上到下，整幅畫呈現和諧而有動感的境像，而自然地表現活鮮的生命力、瀟洒與靈氣的精神。

西方文明的梵高，東方文化的齊白石和第三世多杰羌佛三人的比較，因為文化的差異而各有千秋。而二三百年後，能夠影響整個世界的，才是永恆的豐碑。「江山代有人才出，各領風騷五百年！」 而對現世的人們來說，你心中喜歡誰？誰就是最厲害的！

請看下面六幅畫的對比：

梵高作品《向日葵》之一

梵高作品《向日葵》之二

齊白石作品《向日葵》之一

齊白石作品《向日葵》之二

第三世多杰羌佛水墨作品《向日葵》

第三世多杰羌佛油畫作品《向日葵》

林緝光    2018 年10月26日

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