卻吉降養清真法王騰空而來

却吉降养清真法王腾空而来

 

我一生参访过很多大仁波且、大法师，接受过若干灌顶，但能如《藏密真踪》一书中所谈到的，当今佛教界似乎已绝其人迹。因从小学习显教及藏密，修持「四部瑜伽」，加之常与世界各地显密高僧、大德、大活佛、大法师过从交往使然，因缘和合，方能得遇我在四川的上师，国际巨匠、法界泰斗，传授甚深法义。

当初与三世多杰羌佛云高益西诺布佛陀上师有缘在北京国际饭店相会时，佛陀上师十分客气，平易近人，一派亲和大德之风，当时我还不了解佛陀上师的身份，只知道他是一个道德高尚、学识渊博的大师。

一天，我在毗次金刚堡与一些大德、大仁波且们相聚，因为萨迦法王却吉降养清真百岁老仁波且将要到来，所以大家都准备好哈达和供养，恭候萨迦降养法王光临。大约半夜12点半左右，突然天空出现一团虹光，盘旋围绕，随着雅奏音昌之声，不一会儿那团虹光愈来愈大，冉冉降下，飘然之间落在我们坛场的七楼顶上，紧接着从顶楼降下一人，降养清真大法王驾到了！当时在场的高僧、大德、仁波且、法师全部倒地跪接，有的泣不成声，祈求萨迦法王悲悯摄受，收为弟子。降养清真法王高登法位，只见法王鹤发童颜，银须过肚，尤其是身体呈半透明状，隐见三脉五轮，实乃与天同寿之身。

我们顶礼上供，三业五体投地，感动得不知所以然，尤其是百岁老人腾空而飞，这在西藏的经书中经常记载，但是从来没有机缘亲眼目睹，今天能够亲眼得见，真是无始的福报，怎能不感激涕零？有位仁波且怀疑说：「天空出现的虹光是热气球灯掉到我们七楼上，老法王不是从天而降的，他是在热气球降在我们七楼顶的瞬间，从七楼顶跳到我们水泥地上的。」他看到老法王跳下来时，两手张开，脚微微弯曲，落地的声音非常小，就像一只鵰降在我们面前，其实当时大家都看到，因为我们就在七楼下面天井中的水泥地上。我看到老法王确实绕到七楼顶上，大家被屋顶挡住视线，但不到二秒钟老法王从七楼顶，落到七楼下的水泥地上，当时就在我们面前，我认为就算不是从天而降，一位百岁老人能从七楼跳到地面上，已经不是凡人所能为。

第二天，萨迦法王为我们灌顶传法，慈悲摄受，一尺长的金刚杵，在我们手中威力无穷，无人能左右得了它，坛城境界无比殊胜。就在这个灌顶法会完毕的时候，突然一阵铃声响后，侍者报道：「大师驾到！」此时即见降养清真法王从法位上跳将下来，倒地便拜，我们也不知是何种因缘，大家转身跟着顶礼，以为莲花生大师驾到，法王才会如是急忙顶礼。拜完后，当我们抬起头看时，见到的不是莲师，而是义云高大师，我们心里正在犹疑的时候，降养清真法王说：「你们不要猜疑，义大师才是我们最伟大的金刚总持大法王，他就是云高益西诺布顶圣如来。」

降养清真法王说：「你要真正得到最高的佛法，还得要请你的佛陀上师云高益西诺布为你灌顶，那才是顶圣之法。」

于是我心愿就一直盼望有这一天，但一天天过去，可以说没有任何希望，突然有一天，佛陀上师要为我取发灌顶。这一次佛陀上师给我灌顶特别殊胜。当佛陀上师为准备给我灌顶而在关房外山坡地给我取发时，照出来的相片上竟然有一尊多杰羌佛的佛像，佛像还有明显的带色的顶髻。但是，当我们走近看，此佛像则又是实实在在的关房，怎么看也不是佛像。此一圣境令所有在场人员大为惊叹，此殊胜缘起也预示着我将会学到甚深的大法。

其实，对于心中心、光明大手印、恒河大手印、大圆满及金刚部的法，我已经在其它圣德处学了的，但是这一次才是惊天动地的一个大法，佛陀上师老人家为我举行了首先择缘的灌顶，当场书下十颗同样的种子字，我将其拿到阳光中晒干，我在无人之处做上了极密的、唯我所知的记号，然后将十颗种子字打成纸团，放入法桶中，从密室带出露天坛城，放在法台中央，此时，一直在露天坛城修法的佛陀上师摇铃打杵，很快十大金刚的境界悉地力都来到了坛城。

佛陀上师说：「今天应该传给你这个世界上龙钦宁体的大圆满精髓。」

我说：「我能学遍智现量大圆满吗？」

佛陀上师老人家说：「都让诸佛、金刚们定吧！」

我用手从法桶中拿起一颗纸团，小心翼翼地将其打开，一查密记果然是十张种子字中唯一的一张龙钦宁体精髓大圆满，我将纸丸照常捏成团，放进法桶，经摇动混合后，佛陀上师老人家说：「还是龙钦宁体大圆满。」然后亲自从法桶中取出一粒，放在我手中，我将其打开，果然还是我刚才那一张龙钦宁体大圆满法当受灌。

说灌就灌，只听到我的耳中似乎有个人站在我耳朵里面，开始传授了，此时，一边传我一边修，突然大圆满的境界现前了，整个法界真如呈现了空有不二，而报身的金刚境同时展现坛城开始盘旋，我终于明白，什么才是佛陀传的圣法，佛陀上师老人家说：「龙钦宁体是这个世界上最高的法，但是今后你还是有机会得到遍智现量大圆满的！」

此后，我在回忆学法的过程中，跟随云高益西诺布顶圣如来佛陀上师，经过许多考验，最后学了法。我的佛陀上师是一位大公无私、德入圣境，以菩提圣心施予三界众生的大仁慈圣者佛陀法王。此生不亲近佛陀法王上师你不能明白什么是「五明妙谙」，不跟随佛陀法王上师就不能亲见什么是「菩提」，明了「菩萨道」。他老人家圆满世间万法与世外法而能法法任运无碍，又能持世出世法处处利益天下苍生慧命。

记得在泰国佛教城，由于因缘成熟，我作为仁波且，为利众生，祈祷佛陀法王上师开示佛与众生的关系。就在佛陀上师刚开示时，来了狗、鸟、鱼无数，更竟然乌龙化为鱼作礼拜独立在水面上，这实在是人间从来没有出现过的事，可见佛陀法王上师是何等的伟大！当时报章都有记载这一圣况。

佛陀法王上师是法界的泰斗，他无私纯净之境界无与伦比，包括给我们传授一切佛法功夫和法义后，也不让我们透露他的名姓。他门下的弟子，大多是大活佛、大法师，还有大菩萨。从无始他就是佛陀们的上师，其至高伟大，岂是文章可写得出来的？

                                           恒生诚言记实

 

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藏密概述：轉愚〉〈卻吉降養清真法王開示〉〈學密明鑒〉〈師承、灌頂、甚深密法論： 密空〉

藏密概述：轉愚〉〈卻吉降養清真法王開示〉

〈學密明鑒〉〈師承、灌頂、甚深密法論： 密空〉

H.E.卻吉降養清真尊者 簡介

照片來源: 《多杰羌佛第三世》468頁

卻吉降養清真尊者是三世多杰羌佛的弟子中實顯證量的弟子，為薩迦派大聖仁波且，鶴髮童顏，銀鬚過肚，眉間天眼化現，修得全身呈半透明狀，隱見三脈五輪，實乃與天同壽之身，於空中飛行來去自如。在接受三世多杰羌佛的勝義內密灌頂金瓶掣籤時，投花於現量大圓滿壇城，佛陀上師傳以獅子金剛法、現量大圓滿至高大法，當下證得虹身圓滿境。

藏密概述　轉　愚    詳閱 藏密真踪51頁 

　　西藏佛教之優尚，世多未所知，而言西藏佛教者，必連言藏密。蓋西藏密教，尤屬甚深無上，意億罕聞（述者既為學日淺，未曾及其皮毛，更不足以言其萬一。）而仰賴師恩，晨昏親炙，時聞訓誨，有甚關重要之數點，願一述之。凡西藏學密宗以前，必先依善知識，於戒律教理，聞思修學，求得明瞭。尤須於菩提道次第，如實修習，得相當成績。然後訪求具德（較傳授浪忍之善知識尤嚴）之金剛上師。經長期之觀察（經言若不先觀察，互得越法罪。至時間最久，有十二年者)，起堅確之信敬，尊之如佛，奉之如本尊，篤行其教令，雖蹈湯赴火，有所不辭。然後荷上師之慈愍，教以種種艱苦之加行，磨練其身心，滌蕩其垢障，繼以大灌頂成熟其金剛之善根。依嚴正之儀軌，發弘廣之悲願，作艱苦之修持，而後成就可庶幾矣。
　西藏之佛教，於善知識，最為重要。然至密乘，尤加嚴謹，再四叮嚀。「事師法五十頌」，藏中習為課誦，以之朝夕警惕。國內雖在宋朝，已有譯本，恐注目及之者，不數數觀矣。至於完整之菩提道次第，就中誠一一皆為重要之提綱。而尤以依止善知識，為一切成就之根本。關於此點之公案亦特多。
最著名之印度那若巴，由藏赴印求法之瑪巴羅扎瓦，及瑪巴大師之弟子密勒日巴，為藏中人盡皆知者。
次則因果之決定信、戒德之嚴淨、出離心、菩提心、空慧觀，如是等等，皆與成就有密切之關係。
　　嘗聞善知識言吾人之學佛，為利眾生也。為利他故，不惜身入地獄，代眾生長劫受苦而不辭，決不以一己之安樂
為己務。然眾生旋出旋入、苦惱無已時，欲徹底利樂之，非令其厭三界苦，發菩提心不為功。而能極利他之能事者，
惟佛稱勝。由是之故，誓願成佛。且吾若遲成佛一日，即方便遲具足一日，而眾生亦多受苦一日。
彼眾生者，皆吾之母若父也，忍令其呼號宛轉於地獄、餓鬼、畜生乎！然今者遑言其吾不能脫彼等於三塗苦趣，己身恐亦不免焉。矧多生業累，無量愆尤，淨障積資，談何容易。
　　由是諸佛世尊，興徹骨悲，特垂恩教，濟此末世，念眾生之苦苦，仰諸佛之宏慈，甘露妙法，億億劫難遭遇，有不由屈然以起者乎。即身成佛建立之需要，蓋基於是種之大菩提心者矣。
縱在他人不得靈驗之秘咒，猶能獲其感應，況得上師之具足傳授，三寶不思議加被，深大弘願之艱苦修持。
因果道理，決無唐捐。經喻云：如大舟航海，適遇順風，一日而數千萬里，誠非港河之小艇所得擬冀。
內發真實菩提心，外值最勝上師，以大精勤，修無上密宗，其成就固未可限量也；反是，若無菩提心為之基礎，則空中樓閣，寧能堅牢？且具德之善知識，亦絕不肯溫相緩慢，威盛更無從妄。故界菩提心，眾密宗之成就鄒艱苦；無菩提心，勝妙之儀軌，亦不得聞，而況其它。由是可知佛教之寶貴，在此不在彼也。
　　復次，密宗一切儀軌，於皈依上師三寶，發四無量心後，即繼之曰：「由自性空中種種心雲」，此自性空三字，
在密宗僅用極簡單之敘述，而顯教十餘年研習之結論，即在於斯。蓋茍深明緣起如幻之理，自於無量秘密莊嚴，而能不驚不怖不畏也。又則實習密法以前，尚有必要之加行若干種，計最流行者凡五。即
┌─十萬大頭（全身俯五體投地）；
├─十萬皈依（此有應附加說明者，現屢聞人言：「中國顯教為三皈依，西藏密宗為四皈依」云云。此說者之誤耳。
│　西藏極重師承，無論顯密皆然。彼其意，蓋遵佛誡：師佛不二之訓。又解
│┌師之身，僧寶也。
│├師之語，法寶也。
│└師之心，佛寶也。師即融合住持三寶之根本。易言之，亦可謂師為總相，三寶為別相。若離而為四，殊失其本旨
│　。此應云四句皈依耳，否則依最圓滿之皈依語句，尚須加本尊及其眷屬、登地以上之護法聖眾，則豈非六句皈依
│　，而成六皈依耶？）；
├─十萬供曼達；
├─十萬宗喀巴加持；
└─十萬金剛薩埵百字明、懺悔清淨是也。
上所云十萬，非即依數而止，要以得相當之相，與經教相，尤以獲善知識之印可為度；此切實之洗刷，
亦即欲貯獅子乳，預滌琉璃瓶之謂耳。
　此外尚有須解說者二點，即神通與紅、黃教二問題是也。
┌─神通云者，前五通本與外道凡夫共，不足為過量之驚詫，良以一般眾生，罪障深厚，真實能超出五欲八風；
│而發心修持者，不可多得。正恐偷心難死，若更以此啟其僥倖之念，流弊將不堪設想。故佛制戒律，縱實有證得，
│非遇特殊重要因緣，不許妄有顯露。且神通至佛極矣，而所遺之教誡，若修學戒定慧，對治貪瞋癡調伏身語意，
│不矜奇炫怪也。最高神通者之訓誨如是，不此之信，而認些許之炫幻，以為超越一切，不亦本末倒置乎。
│且吾人發心學佛，為學其悲智乎，抑學其神通乎？聞之三恩本師云：「縱得四禪八定，無神通等，不如但聞菩提道
│次第之一名字功德尤大。何況思修輪廻有漏之與菩提淨因，相去不可以道里計也。」
│復次，吾輩既為佛子，則凡佛語，皆應諦信：今之世有證得神通者，吾應如是作；無證得神通者，吾亦如是作。
│且其語而與經、律、論，合四法印無違，則敬受奉行；否則縱能身上出水、身下出火，亦何足輕重哉。
│而我國古德，尤嚴禁神通，不許妄現顯異。往往蘊道潛真，終身不露。或露已即行。彼其大悲，非不具足，
│方便非不善巧，而竟戒慎如斯。豈俱毫無所見耶！
│瑜伽菩薩戒云：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通，變現威力，預諸有情，應恐怖者，能恐怖之，
│應引攝者，能引攝之。避信施故，不現神通恐怖引攝，是名有犯有所違越，非染違犯。若知此中諸有情類，
│多諸偏執，是惡外道誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖引攝，無有違犯。」觀於此，則可知凡正信正行佛教者，
│決不敢濫現神通。特恐其謹慎過度，不能盡折攝之妙用，故於菩薩戒中，反規定之。今則時異情遷，群以戒善為
│擇小，神通為卓越，若有少分相似，輒詫為佛祖再來。竟相詮飾。嗚呼！毫釐千里之差，本末先後之別；
│此風不改，吾滋為漢地佛教前途懼矣。西藏首經蓮花生大士之教化，佛教之根機雖定，而一切制度軌則，
│未遑細為建立，故其末流所及，吞刀吐火，戒德荒馳，百病叢生。宗喀巴大師目擊其弊，故特倡戒律，訶禁神異，
│以糾正補救之。然黃教派，對於蓮花生大士及紅教之高德，仍保持隆重及相當之信敬；惟於其流弊，則頗致意整理
│，不敢茍同隨順。吾輩身為佛子，肩荷正法，其態度固應爾也。
└─至若紅、黃二教之內容，所根據同為釋尊之教典。所遵之儀軌，略有異同之處。所大有徑庭者，即先顯後密，
　與徑入密宗二點耳。關於此事之論難甚多，竊嘗閱甘孜扎迦喇嘛之論集，言此問題頗詳。
　扎迦大喇嘛者，生於西康甘孜，童年宿慧，蓋轉生自在者也。二十餘歲，即考得格西之位。悲智弘深，顯密圓通。
　著作已流行者十餘函。證道之高，殆莫能測。弟子數十萬人，時於座榻，拾獲舍利子。如是大善知識，求之全藏，
　亦不多睹。故其論斷，實有莫大之價值焉。其言先申紅教派之義曰：「人身難得，佛法難聞，密咒尤屬億劫難遇。
　今有發心求解脫，不令之速入密宗，實屬可惜。」黃教者曰：「人身、佛法、密宗，皆甚難得。誠如所說，
　惟其難得，故尤不得不令其遵循最圓滿之正軌，否則非徒無益，而又害之。」
　蓋於律教，未經學習，即於真實之理，未能徹了，則於因果不能深信無疑，大菩提心，亦無從發起。
　由未深信因果，則不能嚴持戒律，戒不淨故，墮落惡趣，遑言成就。若無菩提心，縱遇殊勝密宗，無從收其妙果。
　且於顯教，既缺修學，則他日弘化攝機，亦不能圓滿。故不若循序以進行之為得也。
　紅教者難曰：「人身無常，良屬可懼。若必經若干年之學顯，始許習密，茍不幸而壽夭，豈不失此大利耶。」
　答曰：「不然！先顯後密，坦然正道，即不幸而早夭，以因果正理推之，既已具足圓滿金剛種子，仍可得人身聞正
　法無疑也，且不更有求生淨土之方便在乎。反之，濫修密宗，墮落惡趣，長無出期。較之得失，就是就非耶？」
以上略錄其要義。緣是觀之，黃教之為穩健，殆確無疑義為。或曰：「子蓋黃教之徒歟，幸勿墮門戶成見也。
若黃教之穩健，或如所述，至於無上密宗，黃教原從紅教流出，恐不及其項背耳。」
曰：子之所慮，非無全理，而紅、黃顯密優劣，此中應各分四句料簡：有紅教而顯密兼通者，亦有俱不通者，
有畏於顯者，有長於密者。黃教亦然。茲就其大體觀之，其最高成就，一也。然黃教兼紅教之長而出類拔萃之大德，
迄今仍不無其人。為令正法久住，為欲普益三根，黃教之建立，實有莫大之需要。
有大心人，幸益窮究而弘護之，佛法眾生之前途，實利賴之矣。
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　　　　卻吉降養清真　法王　開示　密空　　白話譯講
                 金剛密鑒 1-4頁　

　　佛法傳世已兩千五百多年，其間成就解脫、神通變化者無法勝數；但時至今日，在大多數人心目中，卻仍存有許多疑問，比如：
　　佛菩薩可以不生不滅，永存於宇宙，三界縱橫自如，神通變化無窮，那麼我們為什麼無法見到？佛菩薩到底是什麼形象？
　念阿彌陀佛可以往生極樂淨土，極樂世界到底是什麼樣子？
誰又見過極樂世界是怎麼一回事？為什麼連影子也見不到一點？
　又常有人請法師做法事，超度亡魂，可是誰又得見其亡魂得到超度了呢？
　經常有人把某些大法師視為佛菩薩，那麼為什麼他與普通凡夫毫無區別，一點神通法力都沒有呢？
講法時說得天花亂墜，卻又沒有半點超人的本事，難道佛菩薩只是傳說的，而沒有佛菩薩存在嗎？神通法力更是一派妄言嗎？
　一些學佛的人在接受甘露灌頂時，只是上師用寶瓶裡的水倒在弟子的頭上，這種普通的河水、井水、自來水
是什麼甘露？這不是騙人又是什麼呢？
　從佛教的經、律、論三藏中，佛法的神通境界列為另外一重世界空間的表相數不勝數，均為如來正知正見之說，
那麼，既是如此之道，為什麼當今的法師大德們卻又與經藏所言之功夫毫不相干？
　不僅神通表法踪影全無，活佛、法師們反而說：佛法不以神通度生，那麼，佛經上常介紹釋迦世尊及弟子們經常以神通度生，這又是怎麼一回事呢？
　這會不會是這些活佛、法師們沒有學到真正的佛法，或者世界上就根本沒有佛法而找的一種藉口呢？
　　凡此種種，不一而足。其實，這些問題提得很有道理。佛法不僅講道理，更重要的是實證。
釋迦世尊、觀世音菩薩、蓮花生大士等諸佛菩薩均是神通廣大、法力無邊；那麼，既為高僧大德，當然也有一定的佛法功夫，表現於學人才符合情理，而絕不是僅憑著幾十本書或空口講理論就能使世人信奉的。更重要的是，自己一點本事表現都沒有，還口口聲聲要別人依照他的書本方法或教授方法得本事，這豈不是一種笑話？
如此得來的本事也無非就是空談理論而已！當今世界著書立說之徒繁繁不可勝舉，但一說到功夫法力則無能為力了，求他舉行甚深灌頂，更是目瞪口呆。加之世界上有很多假活佛、假法師，或者毫無道行之師，冒充傳授如來正法，藉以錯解三藏法義，口講文記，蒙騙世人，致使眾生不得相信真正佛法和真正佛法大師的存在。
為此，佛陀慈悲定法，隨眾生的根器大小、緣起之別，傳無上甚深之內密和密密兩部大灌頂，在壇場中以特定法義神通力示現表法，佛菩薩、護法聖神親來壇場，監督核准，以如來正法之真諦，予以灌頂度生，為受灌弟子親眼得見法力表相，衡量和考證其真法大德之師資尺度。
　又如，甘露灌頂中，弟子自己洗淨胭紅色衣鉢並蓋上鉢蓋，上師修法後，甘露臨空而穿過鉢蓋，降在衣鉢之中，其甘露絕非我們世界所具之物象，更不是念咒以水而代表甘露的。
　又如超度亡魂，能使亡魂之家屬親人親眼見到亡靈附體，帶靈魂之草人當場站立起來得到超度。
　又如被覆蓋了的曼達盤中的幾十道文書，佛菩薩會親自從弟子手中取走，真不愧為神通廣大，法力無邊。
所有這些，充分說明了佛法是一門實證的科學，而不是空口說白話。
當然，這必須是真正的佛法至高大師才能有此本事的，這種大師在現今的活佛、法師當中，百萬中難尋一個，但我們娑婆世界確有此巨德存在。
尊勝法王曾以密義預言，他將有一個繼承人，是顯密圓通、妙諳五明無缺而精妙絕倫，他的聲譽將響遍世界，登正法王之位，許多高僧大德之開示法義，都被他糾正錯誤弊端，可惜法王未告訴世人他是何人。
我曾有緣得逢這位無名大師教授，受到了內密和密密部至高灌頂法要，但由於大日如來尊勝法王未曾點露佛機，故今我亦當遵其法旨，暫不對諸有眾生宣名，唯願有緣諸善士留心訪察，虔誠依止。


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　　　　　學密明鑒  詳閱 藏密真踪69-82頁 
一、 顯教與密教　　佛教之分顯密，教法上之差別也。藥無貴賤，對症者良。法無優劣，當機者尚。
眾生根器，有宜於顯者，有宜於密者，萬有不齊，固不必比而同之。顧二教之異點為何，允宜分辨。
┌─顯者何，明豁之謂也。隨眾生程度，逐漸曉以淺之法理，
     使其步步瞭解，悅意進修，終於超脫眾生境界，此顯教之
      大要也。
│┌─眾生程度幼稚時，渾渾噩噩，惟有飲食男女諸欲而已。
          歷劫經驗，識解漸富，計較爭 奪之心與日俱進，於是
          乎有紛擾不寧之社會焉，於紛擾之中，深感人生種種煩
           惱，有求指導之傾向者，則隨機為講因果論。
           喻以正理，證以故事，令其恍然於善之當為，惡之當
           去，永遵人道正軌而持五戒焉，是 為顯教初級教法。
│    ─深信因果之人，有希望天福者，自可示以十善之義，使
            之實踐，或更為講世間禪定功夫，引其上進。
││倘志存厭世，極求解脫，則示以二乘教法，令斷煩惱，是為顯教中級教法。
│└─大心眾生，得聞佛法，能發大願，行菩薩道者，則應開示大乘之道，令破「分別二執」（即分別我執及分別法執）藉悟真如初境。厥後┌則令勤修「勝空生觀」，以破 「俱生我執」；└次更勤修「勝法空觀」，以破「俱生法執」。
│此中教相並有頓漸之殊，性相之別，要皆以融入真如性海為歸，是為顯教高級教法。
└─密者何，奧邃之謂也。身、口、意三密，為諸佛果德之結晶品，眾生程度距佛德太遠，斯未能猝解真義，惟遵其道而行，則法益甚大，其究也能即肉身而證法佛界焉。此密教之大要也。
　┌─學者以至誠心，接受密教之真言，勤而行之，念頭之堅，能不被六塵擾動，則真言妙性，自然乘機流露，消災障，轉順境，或兼得少許神通，是為密教初級教法。
　├─學者若發阿賴耶心，會得真言力，在心中作強大熏習，轉移惡種，增益善根，粗重之 身化為妙輕，能延壽千萬億歲；或以肉身飛異天宮，兼得種種神通，是為密教中級教  
   法。
　└─學者若能遊心真如性海，深達本不生際，從此仗三密力，頓入金剛法界，外現受用 身，內證自性身，不論因緣所生果報托生何所，此等法身妙境，恒常不失。是謂密教高級教法。
           顯密教法雖異，要須互相補助。
┌─顯教諸經往往參加陀羅尼，以促學人行持之效，東土僧伽，每以大悲等咒為常課，即承 此旨也。
└─密教雖直提佛德，然於顯教若無相當研究，或致知見不正，誤入歧途，佛法翻成魔道，學者不可不知也。

　　　　　　　　二、唐　密
　　密教之入東土，唐以前不可勝數，然大都為顯教兼習之資，不過中初兩機教法而已。若夫高級教法，唐開元時始有之。
善無畏三藏特傳胎藏界法門，金剛智三藏特傳金剛界法門，
不空三藏更廣傳兩門諸軌。於是高級教法大備，成立專宗，或依經文名真言宗，或對顯教名密宗。
本宗既建於唐，為別於其它密教，特稱唐密，他密則稱雜密。
　　天臺宗之智者大師，華嚴宗之賢首國師，皆顯教中之泰斗也，以時代居先，未知將來有唐密特出，故所判教，未能預攝之。間有論及真言，只就方等部中初教法言之爾。唐以後，吾華大德，又未嘗以本宗綱領弘揚於世。
唐密之真面目，非惟常人未之知，即號稱顯教大善知識，亦未能明辨。
佛法盛衰，不離因緣，唐密之在吾華，中斷久矣。而流入東瀛之法脈，則滔滔不絕，支派則愈演愈繁。
其始東、台二密對峙，後則更分細流。最近以種種特殊因緣，返流入華，多年沉寂之唐密，遂得重張法幟焉。
（註）┌東密為弘法大師所傳，因道場在東寺，故以東名。
　　　└台密為傳教大師所傳，因兼講天臺教義，故以台名。其實皆唐密也。
唐密之在東瀛，因種種機緣關係，諸祖師手眼，自然有施設不同之處。
吾華復興斯道，當以唐密本軌為宗，兼采他密精要，以順機宜，斯善矣。
　　　　　　　　三、 敬　佛
　　佛法原忌空談，密宗尤重實習。實習之道，自敬佛始。佛之本義，在顯教有素之人，容有瞭解能力。
若未經顯教熏習，遽行學密，對於佛字，未免茫然，今略述大要如左。
　　佛之名，在梵語具稱「佛陀」，略譯曰佛，義為「大覺者」。
佛原以探究眾生本源為宗旨，真理太微，非甚深智慧不能洞徹。
眾生莫不潛含智慧，因為凡情所誘，迷惑於六塵之中，以致不克發展。
世人所詡聰穎，乃流露意識間之淺智小慧耳。
欲求甚深智慧，必先大破凡情，凡情既破，真理自顯，能契此境，斯謂之覺。
從此廣度眾生，圓修五智，及其究竟，無所不通，無所不明，斯謂之大覺，具此大覺之人，斯謂之佛。 
佛恒以圓滿之大智，運平等之大悲，而化度眾生。在所化範圍內，佛光彌漫，普貫眾生身中。
學者倘明此理，能以虔誠之念，專注於心，日積月累，心中一點佛光自然濃厚，更從阿闍黎親受普禮普供等真言，日對十方諸佛敬禮供養，則十方佛光，同時薈萃於心，力量尤大；夙世與佛有重大因緣者，預禮敬之間，能以心光開為色塵，得見諸佛瑞相。然多有誤認法塵、虛影為色法者，此須審慎，勿自著迷。縱見色塵佛相，仍應緘默，何人自炫，反增業障，此亦學者所當知之。
　
　　　　　　　　四、懺　悔
　　依教敬佛，往往有行之多年，毫無徵兆者，此非佛性有所未周，徒以迷情深厚，遮蔽正智，心欲專注，輒為六塵
誘惑，擾動不定。欲袪此弊，必須真下決心，力懺前非，誘惑一來，便迎頭痛擊，能作是行，方為徹底懺悔。
若更從阿闍黎受真言以攝持之，收效尤速。世有口誦懺文真言，心被誘惑自若者，此不足謂之懺悔也。
　　眾生迷惑之行，不可勝數，一一對治，勢難周備，舉要懺悔，約分二端。
┌─（一）通惡業，內分三類：
│┌（甲）身業三：殺生、偷盜、邪淫。
│├（乙）口業四：妄語、綺語、惡口、兩舌。
│└（丙）意業三：貪欲、瞋恚、邪見。
└─（二）別惡業，內分二類：
　┌（甲）無間業五：殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧、譭謗三寶。
　└（乙）口腹業三：飲酒、食肉、食五辛。
　　此等惡業，顯教論之甚詳，今不贅述。密教為速求破惑證真，亦有逐條懺悔之必要。
除無間業五種，現生未必俱犯外，其餘皆吾人所難免，不可不隨時警惕。
然懺悔之道，非徒懺前非便了，必也永斷相續，更不敢造，乃有效果。其不能遽斷者，要當漸次斷之。
　　以上懺法，見不空三藏譯《受菩提心戒儀》，無畏三藏《禪要》所述相同；
故為學密正軌，行持愈力，效果愈大。若敷衍自欺，佛性殊難開顯。
或問學密必須斷酒肉乎？曰：密教諸經，每垂此戒，故宜力矯斯習。
或問為境所迫，未能素食如何？曰：心心在齋，不貪肉味，亦無大礙。
但所處之境可以素食而獨不肯舍肉，斯作為為凡情所縛，不能自拔，學雖勤苦，大效難期，其有小驗，
或誤與食肉鬼神感通。或只與外金剛部相應耳。有志上進者，願慎思之。
曰：是法首標（具戒清潔）之文，然為普攝群機起見，設此方便法門，俾於環境拘束中，覓一出路，
其功效自較（具戒清潔）者為遜，吾人立願，須求弘大，非遇不得已時，勿安於小就也。
　
　　　　　　　　五、菩提心戒
　　敬佛、懺悔二事，顯教初亦如是，繼此則視學者根機，
或授小乘比丘戒數百條，以對治諸惑，
或授大乘菩薩戒數十條，以發展行願。比丘戒惟限出家人，菩薩戒則在家出家皆有之。
┌─菩薩戒以發起菩提心為基。菩提勝義，預五蘊皆空時，然後顯現真切，播為外跡，則為廣度眾生之種種慈悲行願
│。學者對於顯教高級教法，果能深心默契，即是已見勝義菩提心；從此應諸外跡，蘼不與菩薩戒條相符，
│此心保任不失，是為勝義菩提心戒。
└─學者情執獨盛，菩提心隱沒不彰，則須求宗師（大乘教中已通宗者）極力提撕，以開顯本性。
　雖為凡情遮障，未能發覺此性之活躍於心，但能從外跡菩薩戒條申其行願，莫敢或逾，是為行願菩薩心戒。
　　兩種心戒深淺不同，要以真如性海為歸，真如境寂滅平等，凡情雖盡，佛智未備，終屬顯教範圍。
此外更有三摩地菩提心戒，則密宗特具之法門也：
　　三摩地菩提心者，密教大阿闍黎以三密加持力，於學者心中逕提出大圓鏡智種子，俟其熏發濃厚，心中自然流露真相，若月輪然，此相實為三昧力凝成，故冠以三摩地之名。
諸佛之能洞見十方如來眾生者，即賴此大圓鏡智之力，證此者始稱入佛境界，亦云「入佛三昧耶」。
密教既以直提大圓鏡智為宗，故學者所受之菩提心戒，特稱三昧耶戒，戒稱諸佛內證無漏清淨法戒，雖應諸外跡，
亦參用顯教菩薩戒條，而主旨固自不同，唐密特殊之點，即在於是。
三昧耶戒實為戒中之王，精心受持，斯與佛伍，遠離二乘境界。故樂受此戒者，以後不更受小乘諸戒。
其中途忽轉入小乘者，或未得明師指授本過，或其人本非唐密根機耳。
　
　　　　　　　　六、灌　頂
　　學者能以至誠之念，接受三昧耶戒，自然永植其種於心，由此勤修月輪觀，鏡智於以日固，三眛既成，十方諸佛皆有機感之力；然只遍照諸佛之種子，平等一昧，對任何佛之妙相，皆未能發視其真實真言之境，於是更有灌頂之事。
　　灌頂者何？先從眾多佛中決定一尊為己所欲承事者，即求本尊加持之功德水，由頂灌入自心俾成道種；
由是以三密力自加發展，日就月將，自心開敷，等於本尊，應諸外跡，本尊妙相亦可流現，斯則灌頂之妙用也。
　　學者功行非深入寂滅平等之境，原無自行求佛灌頂之能，故須求阿闍黎作法加持之。
所欲承事之本尊，或取決於投花，或依自己之宿緣，得體察機宜行之。
本尊既定，阿闍黎既將其功德藏發揮於壇中，其間供養品如水塗花香等，同法味。
阿闍黎功行愈高，法力愈大，當是時學者亦身沐法海之內，無形之佛德自頂入心，綿綿不絕，惜為凡習所蔽，不自覺知而已。阿闍黎為欲增厚其觀念，俾法種強大，特取所加持之功德水，親灑學者頂上，學者如能以至誠之心，觀此頂上之水，沁入自心，則所植本尊種子轉加熾盛，繼而阿闍黎授以本尊三密，亦須虔誠接之。庶乎成功較速也。
　　凡修任何本尊，若未經灌頂階段，雖勤苦修持，終無效果，以心中無真實法種也。
猶植花本然，其先未播種於盆，而欲求花本之滋長，無有是處。 
灌頂既為扶植法種之要道，則阿闍黎之人選自當審慎。蓋法種之強弱，與阿闍黎功行深淺成正比例也。
根機特出之土，夙生曾經強有力灌頂，且行持純熟者，現世暫有隔陰之迷，不能記憶，遇密教開灌頂壇而參加之，藉此增上緣力，夙生功德復活，成效奇速。此等根機，雖值尋阿常闍黎亦無不可。
　
　　　　　　　　七、持　誦
　　持誦為密宗要道，亟須說明。金剛法界之持誦法，精細微妙，初學遽難契機，暫置弗論，今惟就蓮花法界言之。
　　凡曾如法懺悔持菩提心戒，復入壇受胎藏界灌頂，傳得本尊印明者，應隨力莊嚴道場，供養本尊聖像，日日依軌修習真言，按普通程式，持誦滿　十萬遍，能破　初重妄執，得與本尊變化身相應。
滿二十萬遍，能破第二重妄執，得與本尊受用身相應。
滿三十萬遍，能破第三重妄執，得與本尊法性身相應。
若未灌頂之前，既深契真如法界者，能以少數當三十萬遍。
其或根器低下，或事相缺乏，或俗務牽纏，但能憶持不忘；
且復彝時念誦，則持滿百萬乃至三四百萬遍，亦得破初重妄執。
滿千萬遍，或破二重或破三重，隨人而異。
然欲計程收效，除不忘菩提心外，應守下列諸戒：
（一）須力行十善。 
（二）須力矯飲酒、食肉、茹辛諸習。 
（三）念誦時一心繫念真言，不得攀緣他事。 
（四）真言須字字正確，不得以依稀彷佛之譯音讀之。 
（五）念誦中間，若不獲已而有涕唾咳嗽等事，則此遍不計數。 
（六）念誦聲音勿太緩、勿太急、勿太高、勿太低、勿太大、勿太小，中間不得與他人共語。 
（七）持誦本尊真言，務須專一，未到破執境界，不應改持他尊。 
（八）從阿闍黎處受得真言，不應濫授他人。 
（九）不起驕慢之心，常存慈悲之念。 
（十）求大悉地者，中途不應作魑魅魍魎等事，亦不為人禁諸惡毒。 
　上文彙集蘇悉地蘇婆呼等經要旨，約為十條，俾便省察。
如能遵守，成就非難。有所抵觸，收效斯小。若多所違犯，自無成就可言。
　
　　　　　　　　八、辨　境
　　學人依法持誦，日有常功，自然漸感法驗。惟境界正當與否，不可不細加分辨。
吾人為六塵所惑，耳目昏迷，人趣環境中，眼所見者，限於當前最熾之境，稍涉疏遠，便不能睹，無論其它諸趣也。此方人類，福德非厚，諸天善種，自難流露於心；而鬼神惡種，則時具備，乘機顯現，而人不及察焉。
其屏俗慮，講修行者，心稍寧靜，鬼之影像遂得忽見於前，外道重視此事，以為大效在是。
佛門之具正知見者，不惟不取，且恐鬼境頻起，熏習漸濃，臨終將牽入鬼趣。
密宗以培植佛種為旨，諸天境界尚所當輕，鬼影若現，極宜放棄。學人所當知者一也。
功行幼稚時，凡情尤盛，未易從現量中得見本尊，有等根機，或循夙習，能隨意識開為法塵，宛若佛菩薩當前，此屬獨影境，亦有邪種出現，認識未清，由意匠展專幻作佛菩薩相，此屬帶質境，兩種境界皆非真實，執著不捨，勢入邪道。學人所當知者二也。─持誦過程中，漸達於一心不亂之境，本尊種子或流現眼前，得見瑞相，其威儀日與本尊符契，且有種種光明，斯固正當法驗。倘威儀不類，只屬夙善隨緣偶露，非與本尊相應。學人所當知者三也。
上述境界，縱與本尊相應，只見化身，若遽生歡喜，且起分別之見，則凡情復熾，境界隨失。
其能泯去分別二執，庶得時與本尊相見焉。然僅安住於此，臨終不過往生本尊化土，得少為足，非密宗本旨。
學所當知者四也。
得見本尊化身，斯破初重妄執矣。從此精進不懈，再破二重妄執，開頂門眼，能見本尊受用身；功行到此，克證無生法忍，生前堪為人天導師，臨終得生本尊報土。然不過菩薩境界，非密宗即身成佛主旨。
　學人所當知者五也。
　　百尺竿頭更能進步，摧破三重妄執，則於蓮花性海中提出本尊法性，遍佈行者肉身一切支分，從一一毛孔中流出光明，普及大千世界；當是時，內離能運之心，外泯所達之境，法法無相，惟一片佛性，妙用無邊，而亦無一片之見；入此大捨三昧，行者肉身即是本尊法身，當下便處本尊常寂光土。
若更精研自心三十七尊妙性而一一證之，斯契密宗究竟之旨。
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　　師承、灌頂、甚深密法論　　　　　　密空　著

 詳閱 藏密真踪83-90頁 
　　釋迦世尊普度眾生，演說法義，八萬四千法門，顯密而分。顯教皈依三寶，密宗皈依四寶，在顯教皈依三寶之前，加入皈依上師：梵音（那摩古汝背），藏音（喇嘛拉孔不蘇卻），為皈依師之意。
故密宗為皈依四寶，是入佛門之第一步，也是四加行之第一加行，第二加行供曼達，第三加行叩大頭，第四加行百字明，以上各應十萬遍作為必須入修正行之基礎。
若非授內密灌頂之行人法器，而先不將根基打牢即行灌頂終無受用。
　　密宗必依師承，此為法統之流源。師為三寶之表率，所以首先皈依者非師不可。
師一人可攝佛法僧三寶，師為三寶總相，三寶為別相，師之意代表佛寶，師之語代表法寶，師之身代表僧寶，佛之法由師之三門所授，故師為第一聖義。
　　學密行者，欲求一法，必經上師灌頂，因之於法流相連之關係，至為不可錯謬之定義。
傳法至為嚴肅，禮儀十分隆重。行者欲求某法，應先三次呈遞哈達向上師請求，經師認可，擇吉設壇，是日由上師入本尊壇城（曼荼羅）修法加持，爾際若為呼圖克圖或仁波且主壇，將必展內密灌頂法義，先行擇抉定奪。具加持師資者（非內密師資）至少亦具大悲感召加持威神力，聚眾而修，各得感應為驗。
法王大達登巴者，必具其四部內密定義灌相，缺一非是其聖。
若將神通幻化、穿牆入壁、騰空飛行等受用功夫代替內密灌頂程式者，即非密乘合法灌頂；因神通易成外形所惑之障，如弦一大師亦曾被神通所惑，而不明密宗真相，大肆誹謗密宗；後深研密宗教觀，方深自懺悔。加之邪魔外道亦具此類功夫，如以神通冒充灌頂者，則易成邪魔外道之奴役。學人切記留心印證。
　　內密灌頂皆為嘎丹赤巴或大達登巴之為，非為呼畢罕所能主之。
加持灌頂中，由諸佛光明（他力）、循法爾（法界力）融入於上師之身口意三門；此時上師入本尊三昧，自身成為本尊體性，即與弟子灌頂，施其法力（加持力、定力）；弟子誠信接受，自入心田，而得開發淨菩提（自心力）種子。此時弟子之心識已與本尊光明三智（身、口、意）契合。
結而為本尊之金剛種子矣。如是由他力、法界力、上師加持力、定力、行者自心觀照力，諸力一圓無二分體，金剛種子結成。則此際當依咒力，灌其種子生長相持不斷，故當持咒不斷，持力不散。
　　行者承上師法統傳承時，當注意上師是否通達佛菩薩、護法聖神之允諾（於內密灌頂時可徹見），獲得灌頂。
當從此依法修持，加以灌溉，相繼不斷，久久修持，三業相應，自然與本尊一體即得成就。
凡授內密灌頂，並能依法不二者，可即身成佛。
得內密灌頂之行者，譬如生於王家，下地已具太子資格，專待成人，即可嗣位，不過中間當依教養之功而已，教養當依師教。康藏行者成就頗多，但確遵佛誡（師佛不二）之訓，其義可深三思。
故當今世界凡有成就者，當依事師法五十頌，在康藏學人視為日常重要課誦。
其在漢地於炎宋則有三藏宣梵大師日稱譯本（揚州磚橋刻經處有流通本），為馬鳴菩薩集，於敬師之道，攝義至盡；
噶居必學瑜伽相應根本法，行者大可取法依行（藏文比日稱譯本為廣，容俟譯出，以待讀者依止；又查藏文有供養上師經，亦待譯出）。
　　又考康藏蒙古地方弟子固須擇師，而師亦當擇弟子。若非法器，不得授予大法。
惟一經發生師徒關係，弟子必須對師如佛恭敬終生，凡師所教必當信受，如刀山火海亦當赴之無畏，況其它乎。
又考常有所教無不信受，如教以身負重物，繞匝一周，亦即負之而趨。
　　此為修密最要，考證過去諸佛，均如是說，如是修，如是成。並可證之西藏宗喀巴祖師，以及諸經藏；若不如是，縱自己看經修法，博通經論，亦不易成就。
故凡學密行者，若要成就，完全依靠上師，故密意定為『學本師即能成就』，由是當知三業必須相應上師。
　　能神通化現教法精深之多傑覺波尊者曰：『修法之要，當觀想上師能開發根本。對於上師當至心皈仰，為道之根
，道者非世間道，乃佛道也。故自下而上，應有次第，三業恭敬，須次第而進，如修上乘非依稀能就，上師能與十萬諸佛等，倘供養十萬諸佛不如供養上師一毛孔，故佛法必須在恭敬中求。
恭敬上師之次第有三：
┌（一）對上師盡力奉侍；
├（二）上師開示教法一心信仰；
└（三）對師如佛無二無別，如說修行，此為恭敬中最。』
又曰：『此上師修法時，十萬諸佛皆來右繞三匝，向之作禮，歡喜囋歎。以說此法者、修此法者，已與佛同故』。
供養上師一口食，其功德比一切功德為大，以上師為眾生功德無量，故施與上師之功德亦無量。
　　上所開示，於敬師之道，已明其詳。考其康藏蒙古地方成就之大德頗多，但捨棄一切家財供養上師不足為異者，
隨處可見。故學人求法，若不盡其三業供養，決不可修法起用，況錢財物品之供養。
故若欲求法，必誠敬供養上師，否則法屬非是，無有受用。
　　法義所定，密乘行者，決不可與惡人同謀共事共餐，當以守密為戒之根，三聚淨戒為戒之本，決不可行邪道、外道，若有所犯，修諸法義不得感應。
　　佛說顯密諸經，不經師之口授不得讀誦，況為密乘諸法之儀軌。
諸法口訣各有不同，特別是觀想種子字及手印等，非經上師於法壇中口授不可，甚深密法不得筆錄，如內密灌頂法，決不可漏悉外人得知。修到相當程度，即能出現各自不同境界，在此情況下，佛魔難分，此時必須求師印證質疑。
若不如此必當蹈絕危險，乃至入魔。師有根本師與結緣師之別：
┌凡問一法一偈，乃至問一字之師，及隨時親近大善知識者，為結緣師。
├若經傳法灌頂，為根本師。
└若經內密灌頂在護法神力示現時而為傳法者是金剛根本上師。
對於上師之像，必供於法壇中央，不可違法，隨時觀師與佛無二無別。
此外尚多密意，由未灌頂故，茲不廣說。
　　凡修密法者都知道：密宗以大日經與金剛頂經為依，立十種心統攝諸數，建立曼荼羅，身、口、意三密相應，即凡成聖，惟佛能知。又密法以『大圓滿』（大圓勝慧）為無上瑜伽部之最高法；大圓滿確係超越了『無修瑜伽』
之境，但學人一般只知其一，不解其二，故一聽說某活佛傳授大圓滿，隨即以為如來轉世，當下虔誠依止苦修；其實這當中誤會甚謬，法義故有階梯之分，但不能作為成就果之大小定義。
無論四部瑜伽之哪一部法，最關鍵的是屬於顯密還是內密灌頂而分高下。
┌如以顯密灌頂修學『大圓滿』，實則為顯灌顯修，雖可取得一些成就，但受用無法達到快捷和無上之境。
└如以內密灌頂修學『大圓滿』，必然速捷無比，神通智慧無礙，即身成佛。
故學密法的高低不在於法義之大小，而在於是否為內密灌頂所授之法，三業相應應器之法。
由上述因緣，我等學人，一定得明查師資，鑑道內密行蹤，切不可盲聞蠢依。
　　上面言師，必具師資。具師資者必須顯密俱通，五明具足，上承法統下化眾生，得阿闍黎地位者，可稱顯密之師。
若證內密師資，除必具上言條例外，而當具備壇場法力，施以內密灌頂。
若為諸派法王或大達登巴者，除以上條例外，必具四部內密灌頂。
簡意言之，法王者、大達登巴者必與聖相通，故辨別嘎丹赤巴身份，不可依於世相，眾論大活佛住世隨即依止。
四部內密灌頂為：
　┌一者金剛三昧內灌；
　├二者吉祥擇決內灌；
　├三者法輪通聖內灌；
　└四者佛降甘露內灌。
┌─金剛三昧內灌表法相為金剛杵壓在法本上，會突然放出三昧真火（綴火），一切諸物皆可焚燒，唯所壓法本毫不著火，或一斤重之金剛杵成為萬斤之杵。
├─吉祥擇決內灌所用的孔雀尾、法柱、法板由弟子自備，擇決因緣乃護法神通表現，不可上師人為。
│吉祥灌頂有三大表法相：
│┌一、吉祥飛空灌。表法相為上師將孔雀尾輕輕一拋，飄騰
              空中飛出百步，乃由護法神騰雲飛空，趨入弟子頭頂
              直立表灌；
│   二、飛身入壇灌。弟子於壇城外坐於自備之法板上，法板 
              頓然騰空將弟子雲駕到壇城中央受灌；
│ └三、雀尾擇決灌。於法板上展因緣諸相。爾時，無情之孔
               雀尾由護法聖神附體，頓成有情之物，法力現前，
│　　　非弟子所能左右其因緣。
│三大表法皆為威神示現，三業相應者，可見到護法神或聖，各具莊嚴之相，為灌頂而奔走之。
├─又法輪通聖內灌，
│┌紅教必見金色法輪，神威無窮，通靈顯聖，擇決因緣、生死別相。
│├白教則以銀色法輪，
│├黃教亦以金色法輪，
│└花教則以三色法輪，悉皆威神示現，不可上師人為！
└─若超越無上大圓滿之最高境，將修紅白菩提空樂金剛即身成佛法，必灌無上甘露大頂，此無上甘露大頂必為
　嘎丹赤巴傳承；表相為空缽迎請，諸佛展現，甘露臨空而降，在學人蓋缽之中：
　┌西方佛降甘露為紅色，
　├東方佛降甘露為白色，
　├南方佛降甘露為黃色，
　├北方佛降甘露為綠色，
　└中央佛降甘露為藍色，五方五佛降甘露為五彩色。
　所降甘露形體決非人間所能見之物相；兩眼平視空相，用手觸摸具形具體之甘露，會毫無物體之感覺，俯視觸摸方覺有物。凡受到佛降甘露灌頂者，只要三業相應，如法修持，其成就勝境自然不可言狀，即身成佛也。
　如無資格得到灌頂，若能受到甘露加持，就其世間陽壽，亦可增至一百餘歲。若持二輪加持，則壽至二百無疑。
　　若不具備上述四部內密灌頂，縱是天花亂墜之說，則為普行大德，而非嘎丹赤巴再現〈諸學行人可深長思之，
既為嘎丹赤巴（佛菩薩再來），何以不具備四部內密灌頂而與普通大德等之？〉
因此，顯密灌頂之青果投緣、吉祥草夢與內密灌頂相比，不及其項背之分毫。
故辨別真偽，切不可迷於世所推相，人云亦云，以假為真，認顯灌為內灌。
近幾十年來密教盛行，而具足內密師資者亦有人在，是在行人留心訪察以求依止，恭敬禮請，傳法灌頂。
若能三業相應，如法修煉，自得超凡入聖之妙境，通力慧光之大乘仁者。
　　上面密告諸行者內密灌頂之別相，但由於內密灌頂屬無上大乘根基即生成佛所依之法，非為一般行人所能有緣
逢得的，何況能具內密灌頂之聖者，就一萬個大活佛中能有一位都甚為難事，因此學人切不可輕慢顯密灌頂修持；
況顯密灌頂亦為佛所傳承之法，具備密乘加持，若能三業相應修持，自然了生脫死無礙。
顯密灌頂總分亦為四部：
　┌一、弟子入門灌頂；
　├二、五方五佛灌頂；
　├三、華鬘灌頂；
　└四、阿闍黎灌頂。行人可查資照法依止。
　　上述所論，為本人近年在西藏親身經歷而又深入法義，證諸大德皆如是行道，見諸聖者亦如是而得，其中正理決無二路。若能有緣獲得《師徒緣起必讀章》敬悉，自知法義如是。
又有，在未受灌頂之前，行人必須深習《受用論》，該論以尊勝嘎丹赤巴及朗召大呼畢罕講譯之教授最高。
玉龍夏主席說：『尊勝法王曾對持明金剛洲、降養清真汗波、頗邦卡……諸大師開啟密義時言及：後經數十年，將有無名聖德出世，我當教授育成，三藏無礙首傑，妙諳五明精絕，顯密圓通朗月，聲威撼蕩娑婆，嘎丹赤巴位立，多為善德正法，受用諸教精闢，內灌圓滿無缺。』
由上述因緣可見，無名聖德出世，有緣後學者能得到他的《受用論》教授最好，惜乎目前尚無從得知無名聖德轉世的名姓及住持寺廟，想必定現法王高僧之身。
行人欲得精確無誤之考證，可以見聞顯密俱通、妙諳五明及四部內密灌頂為佐證，決定為聖德來世也。
　　在此，要特別提醒諸位行人，切切不可輕試雙身大法，實作姦淫少女之實，成為魔妖之舉！
近聞有少數惡少，自己既無道力，對方亦無修持，更未得灌無上內密『佛降甘露內灌』，何堪為佛父佛妃！
竟盲目大膽，藉口修雙身法而行姦淫之實！嗚呼！可憐！此等邪徒膽大妄為，徒取一時之快，
而置後果下地獄如射箭於不顧，真可謂喪心病狂，死有餘辜，十惡不赦矣！
更有盲師，訛傳雙修儀軌，代代相傳，壞人性慧，罪不可恕！
自己又於內密之境聞所未聞，不沾邊際，目前於漢藏兩地冒充活佛、金剛上師者為數不少，此等孽障不入地獄何從逃遁？
　　為此特敬告不法罪徒，如已犯下上述罪孽，可先行懺悔，再求淨土往生，誠心實修戒定慧，真意息滅貪瞋癡，
以大悲心為基礎，作十善為修行，念佛觀佛意不散，求生極樂發真願，除此別無他路可走。
故切莫好高騖遠，妄求即生成佛之無上法。
汝若是法器，自當有緣求得即生成佛之甚深密法。
汝若愚昧無知，不就藏密真蹤，訪求聖德依止，終無聖法緣起，倘繼續執迷不悟，將必成罪患之徒矣。
　
　　以上誠述，倘蒙十方明達，共鑑愚忱，不勝祈福祝禱者也，焚香四叩。

佛法是一門實證的科學，而不是空口說白話 卻吉降養清真 法王 開示

H.E.卻吉降養清真尊者 簡介

照片來源: 《多杰羌佛第三世》468頁

卻吉降養清真尊者是三世多杰羌佛的弟子中實顯證量的弟子，為薩迦派大聖仁波且，鶴髮童顏，銀鬚過肚，眉間天眼化現，修得全身呈半透明狀，隱見三脈五輪，實乃與天同壽之身，於空中飛行來去自如。在接受三世多杰羌佛的勝義內密灌頂金瓶掣籤時，投花於現量大圓滿壇城，佛陀上師傳以獅子金剛法、現量大圓滿至高大法，當下證得虹身圓滿境。

      卻吉降養清真　法王　開示　　　　密空　　白話譯講

　

　　佛法傳世已兩千五百多年，其間成就解脫、神通變化者無法勝數；但時至今日，在大多數人心目中，卻仍存有許多疑問，比如：

　　

佛菩薩可以不生不滅，永存於宇宙，三界縱橫自如，神通變化無窮，那麼我們為什麼無法見到？佛菩薩到底是什麼形象？

　

　念阿彌陀佛可以往生極樂淨土，極樂世界到底是什麼樣子？

誰又見過極樂世界是怎麼一回事？為什麼連影子也見不到一點？

　　

又常有人請法師做法事，超度亡魂，可是誰又得見其亡魂得到超度了呢？

　　

經常有人把某些大法師視為佛菩薩，那麼為什麼他與普通凡夫毫無區別，一點神通法力都沒有呢？講法時說得天花亂墜，卻又沒有半點超人的本事，難道佛菩薩只是傳說的，而沒有佛菩薩存在嗎？神通法力更是一派妄言嗎？

　　

一些學佛的人在接受甘露灌頂時，只是上師用寶瓶裡的水倒在弟子的頭上，這種普通的河水、井水、自來水

是什麼甘露？這不是騙人又是什麼呢？

　　

從佛教的經、律、論三藏中，佛法的神通境界列為另外一重世界空間的表相數不勝數，均為如來正知正見之說，

那麼，既是如此之道，為什麼當今的法師大德們卻又與經藏所言之功夫毫不相干？

　　

不僅神通表法踪影全無，活佛、法師們反而說：佛法不以神通度生，那麼，佛經上常介紹釋迦世尊及弟子們

經常以神通度生，這又是怎麼一回事呢？

　　

這會不會是這些活佛、法師們沒有學到真正的佛法，或者世界上就根本沒有佛法而找的一種藉口呢？

　　

凡此種種，不一而足。其實，這些問題提得很有道理。佛法不僅講道理，更重要的是實證。

釋迦世尊、觀世音菩薩、蓮花生大士等諸佛菩薩均是神通廣大、法力無邊；那麼，既為高僧大德，當然也有一定的佛法功夫，表現於學人才符合情理，而絕不是僅憑著幾十本書或空口講理論就能使世人信奉的。更重要的是，自己一點本事表現都沒有，還口口聲聲要別人依照他的書本方法或教授方法得本事，這豈不是一種笑話？如此得來的本事也無非就是空談理論而已！當今世界著書立說之徒繁繁不可勝舉，但一說到功夫法力則無能為力了，求他舉行甚深灌頂，更是目瞪口呆。加之世界上有很多假活佛、假法師，或者毫無道行之師，冒充傳授如來正法，藉以錯解三藏法義，口講文記，蒙騙世人，致使眾生不得相信真正佛法和真正佛法大師的存在。為此，佛陀慈悲定法，隨眾生的根器大小、緣起之別，傳無上甚深之內密和密密兩部大灌頂，在壇場中以特定法義神通力示現表法，佛菩薩、護法聖神親來壇場，監督核准，以如來正法之真諦，予以灌頂度生，為受灌弟子親眼得見法力表相，衡量和考證其真法大德之師資尺度。

　

　又如，甘露灌頂中，弟子自己洗淨胭紅色衣鉢並蓋上鉢蓋，上師修法後，甘露臨空而穿過鉢蓋，降在衣鉢之中，其甘露絕非我們世界所具之物象，更不是念咒以水而代表甘露的。

　　

又如超度亡魂，能使亡魂之家屬親人親眼見到亡靈附體，帶靈魂之草人當場站立起來得到超度。

　　

又如被覆蓋了的曼達盤中的幾十道文書，佛菩薩會親自從弟子手中取走，真不愧為神通廣大，法力無邊。

所有這些，充分說明了佛法是一門實證的科學，而不是空口說白話。

當然，這必須是真正的佛法至高大師才能有此本事的，這種大師在現今的活佛、法師當中，百萬中難尋一個，但我們娑婆世界確有此巨德存在。

尊勝法王曾以密義預言，他將有一個繼承人，是顯密圓通、妙諳五明無缺而精妙絕倫，他的聲譽將響遍世界，登正法王之位，許多高僧大德之開示法義，都被他糾正錯誤弊端，可惜法王未告訴世人他是何人。我曾有緣得逢這位無名大師教授，受到了內密和密密部至高灌頂法要，但由於大日如來尊勝法王未曾點露佛機，故今我亦當遵其法旨，暫不對諸有眾生宣名，唯願有緣諸善士留心訪察，虔誠依止。