藏密概述：轉愚〉〈卻吉降養清真法王開示〉〈學密明鑒〉〈師承、灌頂、甚深密法論： 密空〉

藏密概述：轉愚〉〈卻吉降養清真法王開示〉

〈學密明鑒〉〈師承、灌頂、甚深密法論： 密空〉

H.E.卻吉降養清真尊者 簡介

照片來源: 《多杰羌佛第三世》468頁

卻吉降養清真尊者是三世多杰羌佛的弟子中實顯證量的弟子，為薩迦派大聖仁波且，鶴髮童顏，銀鬚過肚，眉間天眼化現，修得全身呈半透明狀，隱見三脈五輪，實乃與天同壽之身，於空中飛行來去自如。在接受三世多杰羌佛的勝義內密灌頂金瓶掣籤時，投花於現量大圓滿壇城，佛陀上師傳以獅子金剛法、現量大圓滿至高大法，當下證得虹身圓滿境。

藏密概述　轉　愚    詳閱 藏密真踪51頁 

　　西藏佛教之優尚，世多未所知，而言西藏佛教者，必連言藏密。蓋西藏密教，尤屬甚深無上，意億罕聞（述者既為學日淺，未曾及其皮毛，更不足以言其萬一。）而仰賴師恩，晨昏親炙，時聞訓誨，有甚關重要之數點，願一述之。凡西藏學密宗以前，必先依善知識，於戒律教理，聞思修學，求得明瞭。尤須於菩提道次第，如實修習，得相當成績。然後訪求具德（較傳授浪忍之善知識尤嚴）之金剛上師。經長期之觀察（經言若不先觀察，互得越法罪。至時間最久，有十二年者)，起堅確之信敬，尊之如佛，奉之如本尊，篤行其教令，雖蹈湯赴火，有所不辭。然後荷上師之慈愍，教以種種艱苦之加行，磨練其身心，滌蕩其垢障，繼以大灌頂成熟其金剛之善根。依嚴正之儀軌，發弘廣之悲願，作艱苦之修持，而後成就可庶幾矣。
　西藏之佛教，於善知識，最為重要。然至密乘，尤加嚴謹，再四叮嚀。「事師法五十頌」，藏中習為課誦，以之朝夕警惕。國內雖在宋朝，已有譯本，恐注目及之者，不數數觀矣。至於完整之菩提道次第，就中誠一一皆為重要之提綱。而尤以依止善知識，為一切成就之根本。關於此點之公案亦特多。
最著名之印度那若巴，由藏赴印求法之瑪巴羅扎瓦，及瑪巴大師之弟子密勒日巴，為藏中人盡皆知者。
次則因果之決定信、戒德之嚴淨、出離心、菩提心、空慧觀，如是等等，皆與成就有密切之關係。
　　嘗聞善知識言吾人之學佛，為利眾生也。為利他故，不惜身入地獄，代眾生長劫受苦而不辭，決不以一己之安樂
為己務。然眾生旋出旋入、苦惱無已時，欲徹底利樂之，非令其厭三界苦，發菩提心不為功。而能極利他之能事者，
惟佛稱勝。由是之故，誓願成佛。且吾若遲成佛一日，即方便遲具足一日，而眾生亦多受苦一日。
彼眾生者，皆吾之母若父也，忍令其呼號宛轉於地獄、餓鬼、畜生乎！然今者遑言其吾不能脫彼等於三塗苦趣，己身恐亦不免焉。矧多生業累，無量愆尤，淨障積資，談何容易。
　　由是諸佛世尊，興徹骨悲，特垂恩教，濟此末世，念眾生之苦苦，仰諸佛之宏慈，甘露妙法，億億劫難遭遇，有不由屈然以起者乎。即身成佛建立之需要，蓋基於是種之大菩提心者矣。
縱在他人不得靈驗之秘咒，猶能獲其感應，況得上師之具足傳授，三寶不思議加被，深大弘願之艱苦修持。
因果道理，決無唐捐。經喻云：如大舟航海，適遇順風，一日而數千萬里，誠非港河之小艇所得擬冀。
內發真實菩提心，外值最勝上師，以大精勤，修無上密宗，其成就固未可限量也；反是，若無菩提心為之基礎，則空中樓閣，寧能堅牢？且具德之善知識，亦絕不肯溫相緩慢，威盛更無從妄。故界菩提心，眾密宗之成就鄒艱苦；無菩提心，勝妙之儀軌，亦不得聞，而況其它。由是可知佛教之寶貴，在此不在彼也。
　　復次，密宗一切儀軌，於皈依上師三寶，發四無量心後，即繼之曰：「由自性空中種種心雲」，此自性空三字，
在密宗僅用極簡單之敘述，而顯教十餘年研習之結論，即在於斯。蓋茍深明緣起如幻之理，自於無量秘密莊嚴，而能不驚不怖不畏也。又則實習密法以前，尚有必要之加行若干種，計最流行者凡五。即
┌─十萬大頭（全身俯五體投地）；
├─十萬皈依（此有應附加說明者，現屢聞人言：「中國顯教為三皈依，西藏密宗為四皈依」云云。此說者之誤耳。
│　西藏極重師承，無論顯密皆然。彼其意，蓋遵佛誡：師佛不二之訓。又解
│┌師之身，僧寶也。
│├師之語，法寶也。
│└師之心，佛寶也。師即融合住持三寶之根本。易言之，亦可謂師為總相，三寶為別相。若離而為四，殊失其本旨
│　。此應云四句皈依耳，否則依最圓滿之皈依語句，尚須加本尊及其眷屬、登地以上之護法聖眾，則豈非六句皈依
│　，而成六皈依耶？）；
├─十萬供曼達；
├─十萬宗喀巴加持；
└─十萬金剛薩埵百字明、懺悔清淨是也。
上所云十萬，非即依數而止，要以得相當之相，與經教相，尤以獲善知識之印可為度；此切實之洗刷，
亦即欲貯獅子乳，預滌琉璃瓶之謂耳。
　此外尚有須解說者二點，即神通與紅、黃教二問題是也。
┌─神通云者，前五通本與外道凡夫共，不足為過量之驚詫，良以一般眾生，罪障深厚，真實能超出五欲八風；
│而發心修持者，不可多得。正恐偷心難死，若更以此啟其僥倖之念，流弊將不堪設想。故佛制戒律，縱實有證得，
│非遇特殊重要因緣，不許妄有顯露。且神通至佛極矣，而所遺之教誡，若修學戒定慧，對治貪瞋癡調伏身語意，
│不矜奇炫怪也。最高神通者之訓誨如是，不此之信，而認些許之炫幻，以為超越一切，不亦本末倒置乎。
│且吾人發心學佛，為學其悲智乎，抑學其神通乎？聞之三恩本師云：「縱得四禪八定，無神通等，不如但聞菩提道
│次第之一名字功德尤大。何況思修輪廻有漏之與菩提淨因，相去不可以道里計也。」
│復次，吾輩既為佛子，則凡佛語，皆應諦信：今之世有證得神通者，吾應如是作；無證得神通者，吾亦如是作。
│且其語而與經、律、論，合四法印無違，則敬受奉行；否則縱能身上出水、身下出火，亦何足輕重哉。
│而我國古德，尤嚴禁神通，不許妄現顯異。往往蘊道潛真，終身不露。或露已即行。彼其大悲，非不具足，
│方便非不善巧，而竟戒慎如斯。豈俱毫無所見耶！
│瑜伽菩薩戒云：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通，變現威力，預諸有情，應恐怖者，能恐怖之，
│應引攝者，能引攝之。避信施故，不現神通恐怖引攝，是名有犯有所違越，非染違犯。若知此中諸有情類，
│多諸偏執，是惡外道誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖引攝，無有違犯。」觀於此，則可知凡正信正行佛教者，
│決不敢濫現神通。特恐其謹慎過度，不能盡折攝之妙用，故於菩薩戒中，反規定之。今則時異情遷，群以戒善為
│擇小，神通為卓越，若有少分相似，輒詫為佛祖再來。竟相詮飾。嗚呼！毫釐千里之差，本末先後之別；
│此風不改，吾滋為漢地佛教前途懼矣。西藏首經蓮花生大士之教化，佛教之根機雖定，而一切制度軌則，
│未遑細為建立，故其末流所及，吞刀吐火，戒德荒馳，百病叢生。宗喀巴大師目擊其弊，故特倡戒律，訶禁神異，
│以糾正補救之。然黃教派，對於蓮花生大士及紅教之高德，仍保持隆重及相當之信敬；惟於其流弊，則頗致意整理
│，不敢茍同隨順。吾輩身為佛子，肩荷正法，其態度固應爾也。
└─至若紅、黃二教之內容，所根據同為釋尊之教典。所遵之儀軌，略有異同之處。所大有徑庭者，即先顯後密，
　與徑入密宗二點耳。關於此事之論難甚多，竊嘗閱甘孜扎迦喇嘛之論集，言此問題頗詳。
　扎迦大喇嘛者，生於西康甘孜，童年宿慧，蓋轉生自在者也。二十餘歲，即考得格西之位。悲智弘深，顯密圓通。
　著作已流行者十餘函。證道之高，殆莫能測。弟子數十萬人，時於座榻，拾獲舍利子。如是大善知識，求之全藏，
　亦不多睹。故其論斷，實有莫大之價值焉。其言先申紅教派之義曰：「人身難得，佛法難聞，密咒尤屬億劫難遇。
　今有發心求解脫，不令之速入密宗，實屬可惜。」黃教者曰：「人身、佛法、密宗，皆甚難得。誠如所說，
　惟其難得，故尤不得不令其遵循最圓滿之正軌，否則非徒無益，而又害之。」
　蓋於律教，未經學習，即於真實之理，未能徹了，則於因果不能深信無疑，大菩提心，亦無從發起。
　由未深信因果，則不能嚴持戒律，戒不淨故，墮落惡趣，遑言成就。若無菩提心，縱遇殊勝密宗，無從收其妙果。
　且於顯教，既缺修學，則他日弘化攝機，亦不能圓滿。故不若循序以進行之為得也。
　紅教者難曰：「人身無常，良屬可懼。若必經若干年之學顯，始許習密，茍不幸而壽夭，豈不失此大利耶。」
　答曰：「不然！先顯後密，坦然正道，即不幸而早夭，以因果正理推之，既已具足圓滿金剛種子，仍可得人身聞正
　法無疑也，且不更有求生淨土之方便在乎。反之，濫修密宗，墮落惡趣，長無出期。較之得失，就是就非耶？」
以上略錄其要義。緣是觀之，黃教之為穩健，殆確無疑義為。或曰：「子蓋黃教之徒歟，幸勿墮門戶成見也。
若黃教之穩健，或如所述，至於無上密宗，黃教原從紅教流出，恐不及其項背耳。」
曰：子之所慮，非無全理，而紅、黃顯密優劣，此中應各分四句料簡：有紅教而顯密兼通者，亦有俱不通者，
有畏於顯者，有長於密者。黃教亦然。茲就其大體觀之，其最高成就，一也。然黃教兼紅教之長而出類拔萃之大德，
迄今仍不無其人。為令正法久住，為欲普益三根，黃教之建立，實有莫大之需要。
有大心人，幸益窮究而弘護之，佛法眾生之前途，實利賴之矣。
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　　　　卻吉降養清真　法王　開示　密空　　白話譯講
                 金剛密鑒 1-4頁　

　　佛法傳世已兩千五百多年，其間成就解脫、神通變化者無法勝數；但時至今日，在大多數人心目中，卻仍存有許多疑問，比如：
　　佛菩薩可以不生不滅，永存於宇宙，三界縱橫自如，神通變化無窮，那麼我們為什麼無法見到？佛菩薩到底是什麼形象？
　念阿彌陀佛可以往生極樂淨土，極樂世界到底是什麼樣子？
誰又見過極樂世界是怎麼一回事？為什麼連影子也見不到一點？
　又常有人請法師做法事，超度亡魂，可是誰又得見其亡魂得到超度了呢？
　經常有人把某些大法師視為佛菩薩，那麼為什麼他與普通凡夫毫無區別，一點神通法力都沒有呢？
講法時說得天花亂墜，卻又沒有半點超人的本事，難道佛菩薩只是傳說的，而沒有佛菩薩存在嗎？神通法力更是一派妄言嗎？
　一些學佛的人在接受甘露灌頂時，只是上師用寶瓶裡的水倒在弟子的頭上，這種普通的河水、井水、自來水
是什麼甘露？這不是騙人又是什麼呢？
　從佛教的經、律、論三藏中，佛法的神通境界列為另外一重世界空間的表相數不勝數，均為如來正知正見之說，
那麼，既是如此之道，為什麼當今的法師大德們卻又與經藏所言之功夫毫不相干？
　不僅神通表法踪影全無，活佛、法師們反而說：佛法不以神通度生，那麼，佛經上常介紹釋迦世尊及弟子們經常以神通度生，這又是怎麼一回事呢？
　這會不會是這些活佛、法師們沒有學到真正的佛法，或者世界上就根本沒有佛法而找的一種藉口呢？
　　凡此種種，不一而足。其實，這些問題提得很有道理。佛法不僅講道理，更重要的是實證。
釋迦世尊、觀世音菩薩、蓮花生大士等諸佛菩薩均是神通廣大、法力無邊；那麼，既為高僧大德，當然也有一定的佛法功夫，表現於學人才符合情理，而絕不是僅憑著幾十本書或空口講理論就能使世人信奉的。更重要的是，自己一點本事表現都沒有，還口口聲聲要別人依照他的書本方法或教授方法得本事，這豈不是一種笑話？
如此得來的本事也無非就是空談理論而已！當今世界著書立說之徒繁繁不可勝舉，但一說到功夫法力則無能為力了，求他舉行甚深灌頂，更是目瞪口呆。加之世界上有很多假活佛、假法師，或者毫無道行之師，冒充傳授如來正法，藉以錯解三藏法義，口講文記，蒙騙世人，致使眾生不得相信真正佛法和真正佛法大師的存在。
為此，佛陀慈悲定法，隨眾生的根器大小、緣起之別，傳無上甚深之內密和密密兩部大灌頂，在壇場中以特定法義神通力示現表法，佛菩薩、護法聖神親來壇場，監督核准，以如來正法之真諦，予以灌頂度生，為受灌弟子親眼得見法力表相，衡量和考證其真法大德之師資尺度。
　又如，甘露灌頂中，弟子自己洗淨胭紅色衣鉢並蓋上鉢蓋，上師修法後，甘露臨空而穿過鉢蓋，降在衣鉢之中，其甘露絕非我們世界所具之物象，更不是念咒以水而代表甘露的。
　又如超度亡魂，能使亡魂之家屬親人親眼見到亡靈附體，帶靈魂之草人當場站立起來得到超度。
　又如被覆蓋了的曼達盤中的幾十道文書，佛菩薩會親自從弟子手中取走，真不愧為神通廣大，法力無邊。
所有這些，充分說明了佛法是一門實證的科學，而不是空口說白話。
當然，這必須是真正的佛法至高大師才能有此本事的，這種大師在現今的活佛、法師當中，百萬中難尋一個，但我們娑婆世界確有此巨德存在。
尊勝法王曾以密義預言，他將有一個繼承人，是顯密圓通、妙諳五明無缺而精妙絕倫，他的聲譽將響遍世界，登正法王之位，許多高僧大德之開示法義，都被他糾正錯誤弊端，可惜法王未告訴世人他是何人。
我曾有緣得逢這位無名大師教授，受到了內密和密密部至高灌頂法要，但由於大日如來尊勝法王未曾點露佛機，故今我亦當遵其法旨，暫不對諸有眾生宣名，唯願有緣諸善士留心訪察，虔誠依止。


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　　　　　學密明鑒  詳閱 藏密真踪69-82頁 
一、 顯教與密教　　佛教之分顯密，教法上之差別也。藥無貴賤，對症者良。法無優劣，當機者尚。
眾生根器，有宜於顯者，有宜於密者，萬有不齊，固不必比而同之。顧二教之異點為何，允宜分辨。
┌─顯者何，明豁之謂也。隨眾生程度，逐漸曉以淺之法理，
     使其步步瞭解，悅意進修，終於超脫眾生境界，此顯教之
      大要也。
│┌─眾生程度幼稚時，渾渾噩噩，惟有飲食男女諸欲而已。
          歷劫經驗，識解漸富，計較爭 奪之心與日俱進，於是
          乎有紛擾不寧之社會焉，於紛擾之中，深感人生種種煩
           惱，有求指導之傾向者，則隨機為講因果論。
           喻以正理，證以故事，令其恍然於善之當為，惡之當
           去，永遵人道正軌而持五戒焉，是 為顯教初級教法。
│    ─深信因果之人，有希望天福者，自可示以十善之義，使
            之實踐，或更為講世間禪定功夫，引其上進。
││倘志存厭世，極求解脫，則示以二乘教法，令斷煩惱，是為顯教中級教法。
│└─大心眾生，得聞佛法，能發大願，行菩薩道者，則應開示大乘之道，令破「分別二執」（即分別我執及分別法執）藉悟真如初境。厥後┌則令勤修「勝空生觀」，以破 「俱生我執」；└次更勤修「勝法空觀」，以破「俱生法執」。
│此中教相並有頓漸之殊，性相之別，要皆以融入真如性海為歸，是為顯教高級教法。
└─密者何，奧邃之謂也。身、口、意三密，為諸佛果德之結晶品，眾生程度距佛德太遠，斯未能猝解真義，惟遵其道而行，則法益甚大，其究也能即肉身而證法佛界焉。此密教之大要也。
　┌─學者以至誠心，接受密教之真言，勤而行之，念頭之堅，能不被六塵擾動，則真言妙性，自然乘機流露，消災障，轉順境，或兼得少許神通，是為密教初級教法。
　├─學者若發阿賴耶心，會得真言力，在心中作強大熏習，轉移惡種，增益善根，粗重之 身化為妙輕，能延壽千萬億歲；或以肉身飛異天宮，兼得種種神通，是為密教中級教  
   法。
　└─學者若能遊心真如性海，深達本不生際，從此仗三密力，頓入金剛法界，外現受用 身，內證自性身，不論因緣所生果報托生何所，此等法身妙境，恒常不失。是謂密教高級教法。
           顯密教法雖異，要須互相補助。
┌─顯教諸經往往參加陀羅尼，以促學人行持之效，東土僧伽，每以大悲等咒為常課，即承 此旨也。
└─密教雖直提佛德，然於顯教若無相當研究，或致知見不正，誤入歧途，佛法翻成魔道，學者不可不知也。

　　　　　　　　二、唐　密
　　密教之入東土，唐以前不可勝數，然大都為顯教兼習之資，不過中初兩機教法而已。若夫高級教法，唐開元時始有之。
善無畏三藏特傳胎藏界法門，金剛智三藏特傳金剛界法門，
不空三藏更廣傳兩門諸軌。於是高級教法大備，成立專宗，或依經文名真言宗，或對顯教名密宗。
本宗既建於唐，為別於其它密教，特稱唐密，他密則稱雜密。
　　天臺宗之智者大師，華嚴宗之賢首國師，皆顯教中之泰斗也，以時代居先，未知將來有唐密特出，故所判教，未能預攝之。間有論及真言，只就方等部中初教法言之爾。唐以後，吾華大德，又未嘗以本宗綱領弘揚於世。
唐密之真面目，非惟常人未之知，即號稱顯教大善知識，亦未能明辨。
佛法盛衰，不離因緣，唐密之在吾華，中斷久矣。而流入東瀛之法脈，則滔滔不絕，支派則愈演愈繁。
其始東、台二密對峙，後則更分細流。最近以種種特殊因緣，返流入華，多年沉寂之唐密，遂得重張法幟焉。
（註）┌東密為弘法大師所傳，因道場在東寺，故以東名。
　　　└台密為傳教大師所傳，因兼講天臺教義，故以台名。其實皆唐密也。
唐密之在東瀛，因種種機緣關係，諸祖師手眼，自然有施設不同之處。
吾華復興斯道，當以唐密本軌為宗，兼采他密精要，以順機宜，斯善矣。
　　　　　　　　三、 敬　佛
　　佛法原忌空談，密宗尤重實習。實習之道，自敬佛始。佛之本義，在顯教有素之人，容有瞭解能力。
若未經顯教熏習，遽行學密，對於佛字，未免茫然，今略述大要如左。
　　佛之名，在梵語具稱「佛陀」，略譯曰佛，義為「大覺者」。
佛原以探究眾生本源為宗旨，真理太微，非甚深智慧不能洞徹。
眾生莫不潛含智慧，因為凡情所誘，迷惑於六塵之中，以致不克發展。
世人所詡聰穎，乃流露意識間之淺智小慧耳。
欲求甚深智慧，必先大破凡情，凡情既破，真理自顯，能契此境，斯謂之覺。
從此廣度眾生，圓修五智，及其究竟，無所不通，無所不明，斯謂之大覺，具此大覺之人，斯謂之佛。 
佛恒以圓滿之大智，運平等之大悲，而化度眾生。在所化範圍內，佛光彌漫，普貫眾生身中。
學者倘明此理，能以虔誠之念，專注於心，日積月累，心中一點佛光自然濃厚，更從阿闍黎親受普禮普供等真言，日對十方諸佛敬禮供養，則十方佛光，同時薈萃於心，力量尤大；夙世與佛有重大因緣者，預禮敬之間，能以心光開為色塵，得見諸佛瑞相。然多有誤認法塵、虛影為色法者，此須審慎，勿自著迷。縱見色塵佛相，仍應緘默，何人自炫，反增業障，此亦學者所當知之。
　
　　　　　　　　四、懺　悔
　　依教敬佛，往往有行之多年，毫無徵兆者，此非佛性有所未周，徒以迷情深厚，遮蔽正智，心欲專注，輒為六塵
誘惑，擾動不定。欲袪此弊，必須真下決心，力懺前非，誘惑一來，便迎頭痛擊，能作是行，方為徹底懺悔。
若更從阿闍黎受真言以攝持之，收效尤速。世有口誦懺文真言，心被誘惑自若者，此不足謂之懺悔也。
　　眾生迷惑之行，不可勝數，一一對治，勢難周備，舉要懺悔，約分二端。
┌─（一）通惡業，內分三類：
│┌（甲）身業三：殺生、偷盜、邪淫。
│├（乙）口業四：妄語、綺語、惡口、兩舌。
│└（丙）意業三：貪欲、瞋恚、邪見。
└─（二）別惡業，內分二類：
　┌（甲）無間業五：殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧、譭謗三寶。
　└（乙）口腹業三：飲酒、食肉、食五辛。
　　此等惡業，顯教論之甚詳，今不贅述。密教為速求破惑證真，亦有逐條懺悔之必要。
除無間業五種，現生未必俱犯外，其餘皆吾人所難免，不可不隨時警惕。
然懺悔之道，非徒懺前非便了，必也永斷相續，更不敢造，乃有效果。其不能遽斷者，要當漸次斷之。
　　以上懺法，見不空三藏譯《受菩提心戒儀》，無畏三藏《禪要》所述相同；
故為學密正軌，行持愈力，效果愈大。若敷衍自欺，佛性殊難開顯。
或問學密必須斷酒肉乎？曰：密教諸經，每垂此戒，故宜力矯斯習。
或問為境所迫，未能素食如何？曰：心心在齋，不貪肉味，亦無大礙。
但所處之境可以素食而獨不肯舍肉，斯作為為凡情所縛，不能自拔，學雖勤苦，大效難期，其有小驗，
或誤與食肉鬼神感通。或只與外金剛部相應耳。有志上進者，願慎思之。
曰：是法首標（具戒清潔）之文，然為普攝群機起見，設此方便法門，俾於環境拘束中，覓一出路，
其功效自較（具戒清潔）者為遜，吾人立願，須求弘大，非遇不得已時，勿安於小就也。
　
　　　　　　　　五、菩提心戒
　　敬佛、懺悔二事，顯教初亦如是，繼此則視學者根機，
或授小乘比丘戒數百條，以對治諸惑，
或授大乘菩薩戒數十條，以發展行願。比丘戒惟限出家人，菩薩戒則在家出家皆有之。
┌─菩薩戒以發起菩提心為基。菩提勝義，預五蘊皆空時，然後顯現真切，播為外跡，則為廣度眾生之種種慈悲行願
│。學者對於顯教高級教法，果能深心默契，即是已見勝義菩提心；從此應諸外跡，蘼不與菩薩戒條相符，
│此心保任不失，是為勝義菩提心戒。
└─學者情執獨盛，菩提心隱沒不彰，則須求宗師（大乘教中已通宗者）極力提撕，以開顯本性。
　雖為凡情遮障，未能發覺此性之活躍於心，但能從外跡菩薩戒條申其行願，莫敢或逾，是為行願菩薩心戒。
　　兩種心戒深淺不同，要以真如性海為歸，真如境寂滅平等，凡情雖盡，佛智未備，終屬顯教範圍。
此外更有三摩地菩提心戒，則密宗特具之法門也：
　　三摩地菩提心者，密教大阿闍黎以三密加持力，於學者心中逕提出大圓鏡智種子，俟其熏發濃厚，心中自然流露真相，若月輪然，此相實為三昧力凝成，故冠以三摩地之名。
諸佛之能洞見十方如來眾生者，即賴此大圓鏡智之力，證此者始稱入佛境界，亦云「入佛三昧耶」。
密教既以直提大圓鏡智為宗，故學者所受之菩提心戒，特稱三昧耶戒，戒稱諸佛內證無漏清淨法戒，雖應諸外跡，
亦參用顯教菩薩戒條，而主旨固自不同，唐密特殊之點，即在於是。
三昧耶戒實為戒中之王，精心受持，斯與佛伍，遠離二乘境界。故樂受此戒者，以後不更受小乘諸戒。
其中途忽轉入小乘者，或未得明師指授本過，或其人本非唐密根機耳。
　
　　　　　　　　六、灌　頂
　　學者能以至誠之念，接受三昧耶戒，自然永植其種於心，由此勤修月輪觀，鏡智於以日固，三眛既成，十方諸佛皆有機感之力；然只遍照諸佛之種子，平等一昧，對任何佛之妙相，皆未能發視其真實真言之境，於是更有灌頂之事。
　　灌頂者何？先從眾多佛中決定一尊為己所欲承事者，即求本尊加持之功德水，由頂灌入自心俾成道種；
由是以三密力自加發展，日就月將，自心開敷，等於本尊，應諸外跡，本尊妙相亦可流現，斯則灌頂之妙用也。
　　學者功行非深入寂滅平等之境，原無自行求佛灌頂之能，故須求阿闍黎作法加持之。
所欲承事之本尊，或取決於投花，或依自己之宿緣，得體察機宜行之。
本尊既定，阿闍黎既將其功德藏發揮於壇中，其間供養品如水塗花香等，同法味。
阿闍黎功行愈高，法力愈大，當是時學者亦身沐法海之內，無形之佛德自頂入心，綿綿不絕，惜為凡習所蔽，不自覺知而已。阿闍黎為欲增厚其觀念，俾法種強大，特取所加持之功德水，親灑學者頂上，學者如能以至誠之心，觀此頂上之水，沁入自心，則所植本尊種子轉加熾盛，繼而阿闍黎授以本尊三密，亦須虔誠接之。庶乎成功較速也。
　　凡修任何本尊，若未經灌頂階段，雖勤苦修持，終無效果，以心中無真實法種也。
猶植花本然，其先未播種於盆，而欲求花本之滋長，無有是處。 
灌頂既為扶植法種之要道，則阿闍黎之人選自當審慎。蓋法種之強弱，與阿闍黎功行深淺成正比例也。
根機特出之土，夙生曾經強有力灌頂，且行持純熟者，現世暫有隔陰之迷，不能記憶，遇密教開灌頂壇而參加之，藉此增上緣力，夙生功德復活，成效奇速。此等根機，雖值尋阿常闍黎亦無不可。
　
　　　　　　　　七、持　誦
　　持誦為密宗要道，亟須說明。金剛法界之持誦法，精細微妙，初學遽難契機，暫置弗論，今惟就蓮花法界言之。
　　凡曾如法懺悔持菩提心戒，復入壇受胎藏界灌頂，傳得本尊印明者，應隨力莊嚴道場，供養本尊聖像，日日依軌修習真言，按普通程式，持誦滿　十萬遍，能破　初重妄執，得與本尊變化身相應。
滿二十萬遍，能破第二重妄執，得與本尊受用身相應。
滿三十萬遍，能破第三重妄執，得與本尊法性身相應。
若未灌頂之前，既深契真如法界者，能以少數當三十萬遍。
其或根器低下，或事相缺乏，或俗務牽纏，但能憶持不忘；
且復彝時念誦，則持滿百萬乃至三四百萬遍，亦得破初重妄執。
滿千萬遍，或破二重或破三重，隨人而異。
然欲計程收效，除不忘菩提心外，應守下列諸戒：
（一）須力行十善。 
（二）須力矯飲酒、食肉、茹辛諸習。 
（三）念誦時一心繫念真言，不得攀緣他事。 
（四）真言須字字正確，不得以依稀彷佛之譯音讀之。 
（五）念誦中間，若不獲已而有涕唾咳嗽等事，則此遍不計數。 
（六）念誦聲音勿太緩、勿太急、勿太高、勿太低、勿太大、勿太小，中間不得與他人共語。 
（七）持誦本尊真言，務須專一，未到破執境界，不應改持他尊。 
（八）從阿闍黎處受得真言，不應濫授他人。 
（九）不起驕慢之心，常存慈悲之念。 
（十）求大悉地者，中途不應作魑魅魍魎等事，亦不為人禁諸惡毒。 
　上文彙集蘇悉地蘇婆呼等經要旨，約為十條，俾便省察。
如能遵守，成就非難。有所抵觸，收效斯小。若多所違犯，自無成就可言。
　
　　　　　　　　八、辨　境
　　學人依法持誦，日有常功，自然漸感法驗。惟境界正當與否，不可不細加分辨。
吾人為六塵所惑，耳目昏迷，人趣環境中，眼所見者，限於當前最熾之境，稍涉疏遠，便不能睹，無論其它諸趣也。此方人類，福德非厚，諸天善種，自難流露於心；而鬼神惡種，則時具備，乘機顯現，而人不及察焉。
其屏俗慮，講修行者，心稍寧靜，鬼之影像遂得忽見於前，外道重視此事，以為大效在是。
佛門之具正知見者，不惟不取，且恐鬼境頻起，熏習漸濃，臨終將牽入鬼趣。
密宗以培植佛種為旨，諸天境界尚所當輕，鬼影若現，極宜放棄。學人所當知者一也。
功行幼稚時，凡情尤盛，未易從現量中得見本尊，有等根機，或循夙習，能隨意識開為法塵，宛若佛菩薩當前，此屬獨影境，亦有邪種出現，認識未清，由意匠展專幻作佛菩薩相，此屬帶質境，兩種境界皆非真實，執著不捨，勢入邪道。學人所當知者二也。─持誦過程中，漸達於一心不亂之境，本尊種子或流現眼前，得見瑞相，其威儀日與本尊符契，且有種種光明，斯固正當法驗。倘威儀不類，只屬夙善隨緣偶露，非與本尊相應。學人所當知者三也。
上述境界，縱與本尊相應，只見化身，若遽生歡喜，且起分別之見，則凡情復熾，境界隨失。
其能泯去分別二執，庶得時與本尊相見焉。然僅安住於此，臨終不過往生本尊化土，得少為足，非密宗本旨。
學所當知者四也。
得見本尊化身，斯破初重妄執矣。從此精進不懈，再破二重妄執，開頂門眼，能見本尊受用身；功行到此，克證無生法忍，生前堪為人天導師，臨終得生本尊報土。然不過菩薩境界，非密宗即身成佛主旨。
　學人所當知者五也。
　　百尺竿頭更能進步，摧破三重妄執，則於蓮花性海中提出本尊法性，遍佈行者肉身一切支分，從一一毛孔中流出光明，普及大千世界；當是時，內離能運之心，外泯所達之境，法法無相，惟一片佛性，妙用無邊，而亦無一片之見；入此大捨三昧，行者肉身即是本尊法身，當下便處本尊常寂光土。
若更精研自心三十七尊妙性而一一證之，斯契密宗究竟之旨。
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　　師承、灌頂、甚深密法論　　　　　　密空　著

 詳閱 藏密真踪83-90頁 
　　釋迦世尊普度眾生，演說法義，八萬四千法門，顯密而分。顯教皈依三寶，密宗皈依四寶，在顯教皈依三寶之前，加入皈依上師：梵音（那摩古汝背），藏音（喇嘛拉孔不蘇卻），為皈依師之意。
故密宗為皈依四寶，是入佛門之第一步，也是四加行之第一加行，第二加行供曼達，第三加行叩大頭，第四加行百字明，以上各應十萬遍作為必須入修正行之基礎。
若非授內密灌頂之行人法器，而先不將根基打牢即行灌頂終無受用。
　　密宗必依師承，此為法統之流源。師為三寶之表率，所以首先皈依者非師不可。
師一人可攝佛法僧三寶，師為三寶總相，三寶為別相，師之意代表佛寶，師之語代表法寶，師之身代表僧寶，佛之法由師之三門所授，故師為第一聖義。
　　學密行者，欲求一法，必經上師灌頂，因之於法流相連之關係，至為不可錯謬之定義。
傳法至為嚴肅，禮儀十分隆重。行者欲求某法，應先三次呈遞哈達向上師請求，經師認可，擇吉設壇，是日由上師入本尊壇城（曼荼羅）修法加持，爾際若為呼圖克圖或仁波且主壇，將必展內密灌頂法義，先行擇抉定奪。具加持師資者（非內密師資）至少亦具大悲感召加持威神力，聚眾而修，各得感應為驗。
法王大達登巴者，必具其四部內密定義灌相，缺一非是其聖。
若將神通幻化、穿牆入壁、騰空飛行等受用功夫代替內密灌頂程式者，即非密乘合法灌頂；因神通易成外形所惑之障，如弦一大師亦曾被神通所惑，而不明密宗真相，大肆誹謗密宗；後深研密宗教觀，方深自懺悔。加之邪魔外道亦具此類功夫，如以神通冒充灌頂者，則易成邪魔外道之奴役。學人切記留心印證。
　　內密灌頂皆為嘎丹赤巴或大達登巴之為，非為呼畢罕所能主之。
加持灌頂中，由諸佛光明（他力）、循法爾（法界力）融入於上師之身口意三門；此時上師入本尊三昧，自身成為本尊體性，即與弟子灌頂，施其法力（加持力、定力）；弟子誠信接受，自入心田，而得開發淨菩提（自心力）種子。此時弟子之心識已與本尊光明三智（身、口、意）契合。
結而為本尊之金剛種子矣。如是由他力、法界力、上師加持力、定力、行者自心觀照力，諸力一圓無二分體，金剛種子結成。則此際當依咒力，灌其種子生長相持不斷，故當持咒不斷，持力不散。
　　行者承上師法統傳承時，當注意上師是否通達佛菩薩、護法聖神之允諾（於內密灌頂時可徹見），獲得灌頂。
當從此依法修持，加以灌溉，相繼不斷，久久修持，三業相應，自然與本尊一體即得成就。
凡授內密灌頂，並能依法不二者，可即身成佛。
得內密灌頂之行者，譬如生於王家，下地已具太子資格，專待成人，即可嗣位，不過中間當依教養之功而已，教養當依師教。康藏行者成就頗多，但確遵佛誡（師佛不二）之訓，其義可深三思。
故當今世界凡有成就者，當依事師法五十頌，在康藏學人視為日常重要課誦。
其在漢地於炎宋則有三藏宣梵大師日稱譯本（揚州磚橋刻經處有流通本），為馬鳴菩薩集，於敬師之道，攝義至盡；
噶居必學瑜伽相應根本法，行者大可取法依行（藏文比日稱譯本為廣，容俟譯出，以待讀者依止；又查藏文有供養上師經，亦待譯出）。
　　又考康藏蒙古地方弟子固須擇師，而師亦當擇弟子。若非法器，不得授予大法。
惟一經發生師徒關係，弟子必須對師如佛恭敬終生，凡師所教必當信受，如刀山火海亦當赴之無畏，況其它乎。
又考常有所教無不信受，如教以身負重物，繞匝一周，亦即負之而趨。
　　此為修密最要，考證過去諸佛，均如是說，如是修，如是成。並可證之西藏宗喀巴祖師，以及諸經藏；若不如是，縱自己看經修法，博通經論，亦不易成就。
故凡學密行者，若要成就，完全依靠上師，故密意定為『學本師即能成就』，由是當知三業必須相應上師。
　　能神通化現教法精深之多傑覺波尊者曰：『修法之要，當觀想上師能開發根本。對於上師當至心皈仰，為道之根
，道者非世間道，乃佛道也。故自下而上，應有次第，三業恭敬，須次第而進，如修上乘非依稀能就，上師能與十萬諸佛等，倘供養十萬諸佛不如供養上師一毛孔，故佛法必須在恭敬中求。
恭敬上師之次第有三：
┌（一）對上師盡力奉侍；
├（二）上師開示教法一心信仰；
└（三）對師如佛無二無別，如說修行，此為恭敬中最。』
又曰：『此上師修法時，十萬諸佛皆來右繞三匝，向之作禮，歡喜囋歎。以說此法者、修此法者，已與佛同故』。
供養上師一口食，其功德比一切功德為大，以上師為眾生功德無量，故施與上師之功德亦無量。
　　上所開示，於敬師之道，已明其詳。考其康藏蒙古地方成就之大德頗多，但捨棄一切家財供養上師不足為異者，
隨處可見。故學人求法，若不盡其三業供養，決不可修法起用，況錢財物品之供養。
故若欲求法，必誠敬供養上師，否則法屬非是，無有受用。
　　法義所定，密乘行者，決不可與惡人同謀共事共餐，當以守密為戒之根，三聚淨戒為戒之本，決不可行邪道、外道，若有所犯，修諸法義不得感應。
　　佛說顯密諸經，不經師之口授不得讀誦，況為密乘諸法之儀軌。
諸法口訣各有不同，特別是觀想種子字及手印等，非經上師於法壇中口授不可，甚深密法不得筆錄，如內密灌頂法，決不可漏悉外人得知。修到相當程度，即能出現各自不同境界，在此情況下，佛魔難分，此時必須求師印證質疑。
若不如此必當蹈絕危險，乃至入魔。師有根本師與結緣師之別：
┌凡問一法一偈，乃至問一字之師，及隨時親近大善知識者，為結緣師。
├若經傳法灌頂，為根本師。
└若經內密灌頂在護法神力示現時而為傳法者是金剛根本上師。
對於上師之像，必供於法壇中央，不可違法，隨時觀師與佛無二無別。
此外尚多密意，由未灌頂故，茲不廣說。
　　凡修密法者都知道：密宗以大日經與金剛頂經為依，立十種心統攝諸數，建立曼荼羅，身、口、意三密相應，即凡成聖，惟佛能知。又密法以『大圓滿』（大圓勝慧）為無上瑜伽部之最高法；大圓滿確係超越了『無修瑜伽』
之境，但學人一般只知其一，不解其二，故一聽說某活佛傳授大圓滿，隨即以為如來轉世，當下虔誠依止苦修；其實這當中誤會甚謬，法義故有階梯之分，但不能作為成就果之大小定義。
無論四部瑜伽之哪一部法，最關鍵的是屬於顯密還是內密灌頂而分高下。
┌如以顯密灌頂修學『大圓滿』，實則為顯灌顯修，雖可取得一些成就，但受用無法達到快捷和無上之境。
└如以內密灌頂修學『大圓滿』，必然速捷無比，神通智慧無礙，即身成佛。
故學密法的高低不在於法義之大小，而在於是否為內密灌頂所授之法，三業相應應器之法。
由上述因緣，我等學人，一定得明查師資，鑑道內密行蹤，切不可盲聞蠢依。
　　上面言師，必具師資。具師資者必須顯密俱通，五明具足，上承法統下化眾生，得阿闍黎地位者，可稱顯密之師。
若證內密師資，除必具上言條例外，而當具備壇場法力，施以內密灌頂。
若為諸派法王或大達登巴者，除以上條例外，必具四部內密灌頂。
簡意言之，法王者、大達登巴者必與聖相通，故辨別嘎丹赤巴身份，不可依於世相，眾論大活佛住世隨即依止。
四部內密灌頂為：
　┌一者金剛三昧內灌；
　├二者吉祥擇決內灌；
　├三者法輪通聖內灌；
　└四者佛降甘露內灌。
┌─金剛三昧內灌表法相為金剛杵壓在法本上，會突然放出三昧真火（綴火），一切諸物皆可焚燒，唯所壓法本毫不著火，或一斤重之金剛杵成為萬斤之杵。
├─吉祥擇決內灌所用的孔雀尾、法柱、法板由弟子自備，擇決因緣乃護法神通表現，不可上師人為。
│吉祥灌頂有三大表法相：
│┌一、吉祥飛空灌。表法相為上師將孔雀尾輕輕一拋，飄騰
              空中飛出百步，乃由護法神騰雲飛空，趨入弟子頭頂
              直立表灌；
│   二、飛身入壇灌。弟子於壇城外坐於自備之法板上，法板 
              頓然騰空將弟子雲駕到壇城中央受灌；
│ └三、雀尾擇決灌。於法板上展因緣諸相。爾時，無情之孔
               雀尾由護法聖神附體，頓成有情之物，法力現前，
│　　　非弟子所能左右其因緣。
│三大表法皆為威神示現，三業相應者，可見到護法神或聖，各具莊嚴之相，為灌頂而奔走之。
├─又法輪通聖內灌，
│┌紅教必見金色法輪，神威無窮，通靈顯聖，擇決因緣、生死別相。
│├白教則以銀色法輪，
│├黃教亦以金色法輪，
│└花教則以三色法輪，悉皆威神示現，不可上師人為！
└─若超越無上大圓滿之最高境，將修紅白菩提空樂金剛即身成佛法，必灌無上甘露大頂，此無上甘露大頂必為
　嘎丹赤巴傳承；表相為空缽迎請，諸佛展現，甘露臨空而降，在學人蓋缽之中：
　┌西方佛降甘露為紅色，
　├東方佛降甘露為白色，
　├南方佛降甘露為黃色，
　├北方佛降甘露為綠色，
　└中央佛降甘露為藍色，五方五佛降甘露為五彩色。
　所降甘露形體決非人間所能見之物相；兩眼平視空相，用手觸摸具形具體之甘露，會毫無物體之感覺，俯視觸摸方覺有物。凡受到佛降甘露灌頂者，只要三業相應，如法修持，其成就勝境自然不可言狀，即身成佛也。
　如無資格得到灌頂，若能受到甘露加持，就其世間陽壽，亦可增至一百餘歲。若持二輪加持，則壽至二百無疑。
　　若不具備上述四部內密灌頂，縱是天花亂墜之說，則為普行大德，而非嘎丹赤巴再現〈諸學行人可深長思之，
既為嘎丹赤巴（佛菩薩再來），何以不具備四部內密灌頂而與普通大德等之？〉
因此，顯密灌頂之青果投緣、吉祥草夢與內密灌頂相比，不及其項背之分毫。
故辨別真偽，切不可迷於世所推相，人云亦云，以假為真，認顯灌為內灌。
近幾十年來密教盛行，而具足內密師資者亦有人在，是在行人留心訪察以求依止，恭敬禮請，傳法灌頂。
若能三業相應，如法修煉，自得超凡入聖之妙境，通力慧光之大乘仁者。
　　上面密告諸行者內密灌頂之別相，但由於內密灌頂屬無上大乘根基即生成佛所依之法，非為一般行人所能有緣
逢得的，何況能具內密灌頂之聖者，就一萬個大活佛中能有一位都甚為難事，因此學人切不可輕慢顯密灌頂修持；
況顯密灌頂亦為佛所傳承之法，具備密乘加持，若能三業相應修持，自然了生脫死無礙。
顯密灌頂總分亦為四部：
　┌一、弟子入門灌頂；
　├二、五方五佛灌頂；
　├三、華鬘灌頂；
　└四、阿闍黎灌頂。行人可查資照法依止。
　　上述所論，為本人近年在西藏親身經歷而又深入法義，證諸大德皆如是行道，見諸聖者亦如是而得，其中正理決無二路。若能有緣獲得《師徒緣起必讀章》敬悉，自知法義如是。
又有，在未受灌頂之前，行人必須深習《受用論》，該論以尊勝嘎丹赤巴及朗召大呼畢罕講譯之教授最高。
玉龍夏主席說：『尊勝法王曾對持明金剛洲、降養清真汗波、頗邦卡……諸大師開啟密義時言及：後經數十年，將有無名聖德出世，我當教授育成，三藏無礙首傑，妙諳五明精絕，顯密圓通朗月，聲威撼蕩娑婆，嘎丹赤巴位立，多為善德正法，受用諸教精闢，內灌圓滿無缺。』
由上述因緣可見，無名聖德出世，有緣後學者能得到他的《受用論》教授最好，惜乎目前尚無從得知無名聖德轉世的名姓及住持寺廟，想必定現法王高僧之身。
行人欲得精確無誤之考證，可以見聞顯密俱通、妙諳五明及四部內密灌頂為佐證，決定為聖德來世也。
　　在此，要特別提醒諸位行人，切切不可輕試雙身大法，實作姦淫少女之實，成為魔妖之舉！
近聞有少數惡少，自己既無道力，對方亦無修持，更未得灌無上內密『佛降甘露內灌』，何堪為佛父佛妃！
竟盲目大膽，藉口修雙身法而行姦淫之實！嗚呼！可憐！此等邪徒膽大妄為，徒取一時之快，
而置後果下地獄如射箭於不顧，真可謂喪心病狂，死有餘辜，十惡不赦矣！
更有盲師，訛傳雙修儀軌，代代相傳，壞人性慧，罪不可恕！
自己又於內密之境聞所未聞，不沾邊際，目前於漢藏兩地冒充活佛、金剛上師者為數不少，此等孽障不入地獄何從逃遁？
　　為此特敬告不法罪徒，如已犯下上述罪孽，可先行懺悔，再求淨土往生，誠心實修戒定慧，真意息滅貪瞋癡，
以大悲心為基礎，作十善為修行，念佛觀佛意不散，求生極樂發真願，除此別無他路可走。
故切莫好高騖遠，妄求即生成佛之無上法。
汝若是法器，自當有緣求得即生成佛之甚深密法。
汝若愚昧無知，不就藏密真蹤，訪求聖德依止，終無聖法緣起，倘繼續執迷不悟，將必成罪患之徒矣。
　
　　以上誠述，倘蒙十方明達，共鑑愚忱，不勝祈福祝禱者也，焚香四叩。