頂禮 南無第三世多杰羌佛] [懸賞聲明]拿杵上座 懸賞2000萬美金

2017年7月5日 星期三

藏密概述:轉愚〉〈卻吉降養清真法王開示〉〈學密明鑒〉〈師承、灌頂、甚深密法論: 密空〉

藏密概述:轉愚〉〈卻吉降養清真法王開示〉
〈學密明鑒〉〈師承、灌頂、甚深密法論: 密空〉
H.E.卻吉降養清真尊者 簡介

照片來源: 《多杰羌佛第三世》468

卻吉降養清真尊者是三世多杰羌佛的弟子中實顯證量的弟子,為薩迦派大聖仁波且,鶴髮童顏,銀鬚過肚,眉間天眼化現,修得全身呈半透明狀,隱見三脈五輪,實乃與天同壽之身,於空中飛行來去自如。在接受三世多杰羌佛的勝義內密灌頂金瓶掣籤時,投花於現量大圓滿壇城,佛陀上師傳以獅子金剛法、現量大圓滿至高大法,當下證得虹身圓滿境。

藏密概述 轉 愚    詳閱 藏密真踪51頁 

  西藏佛教之優尚,世多未所知,而言西藏佛教者,必連言藏密。蓋西藏密教,尤屬甚深無上,意億罕聞(述者既為學日淺,未曾及其皮毛,更不足以言其萬一。)而仰賴師恩,晨昏親炙,時聞訓誨,有甚關重要之數點,願一述之。凡西藏學密宗以前,必先依善知識,於戒律教理,聞思修學,求得明瞭。尤須於菩提道次第,如實修習,得相當成績。然後訪求具德(較傳授浪忍之善知識尤嚴)之金剛上師。經長期之觀察(經言若不先觀察,互得越法罪。至時間最久,有十二年者),起堅確之信敬,尊之如佛,奉之如本尊,篤行其教令,雖蹈湯赴火,有所不辭。然後荷上師之慈愍,教以種種艱苦之加行,磨練其身心,滌蕩其垢障,繼以大灌頂成熟其金剛之善根。依嚴正之儀軌,發弘廣之悲願,作艱苦之修持,而後成就可庶幾矣。
 西藏之佛教,於善知識,最為重要。然至密乘,尤加嚴謹,再四叮嚀。「事師法五十頌」,藏中習為課誦,以之朝夕警惕。國內雖在宋朝,已有譯本,恐注目及之者,不數數觀矣。至於完整之菩提道次第,就中誠一一皆為重要之提綱。而尤以依止善知識,為一切成就之根本。關於此點之公案亦特多。
最著名之印度那若巴,由藏赴印求法之瑪巴羅扎瓦,及瑪巴大師之弟子密勒日巴,為藏中人盡皆知者。
次則因果之決定信、戒德之嚴淨、出離心、菩提心、空慧觀,如是等等,皆與成就有密切之關係。
  嘗聞善知識言吾人之學佛,為利眾生也。為利他故,不惜身入地獄,代眾生長劫受苦而不辭,決不以一己之安樂
為己務。然眾生旋出旋入、苦惱無已時,欲徹底利樂之,非令其厭三界苦,發菩提心不為功。而能極利他之能事者,
惟佛稱勝。由是之故,誓願成佛。且吾若遲成佛一日,即方便遲具足一日,而眾生亦多受苦一日。
彼眾生者,皆吾之母若父也,忍令其呼號宛轉於地獄、餓鬼、畜生乎!然今者遑言其吾不能脫彼等於三塗苦趣,己身恐亦不免焉。矧多生業累,無量愆尤,淨障積資,談何容易。
  由是諸佛世尊,興徹骨悲,特垂恩教,濟此末世,念眾生之苦苦,仰諸佛之宏慈,甘露妙法,億億劫難遭遇,有不由屈然以起者乎。即身成佛建立之需要,蓋基於是種之大菩提心者矣。
縱在他人不得靈驗之秘咒,猶能獲其感應,況得上師之具足傳授,三寶不思議加被,深大弘願之艱苦修持。
因果道理,決無唐捐。經喻云:如大舟航海,適遇順風,一日而數千萬里,誠非港河之小艇所得擬冀。
內發真實菩提心,外值最勝上師,以大精勤,修無上密宗,其成就固未可限量也;反是,若無菩提心為之基礎,則空中樓閣,寧能堅牢?且具德之善知識,亦絕不肯溫相緩慢,威盛更無從妄。故界菩提心,眾密宗之成就鄒艱苦;無菩提心,勝妙之儀軌,亦不得聞,而況其它。由是可知佛教之寶貴,在此不在彼也。
  復次,密宗一切儀軌,於皈依上師三寶,發四無量心後,即繼之曰:「由自性空中種種心雲」,此自性空三字,
在密宗僅用極簡單之敘述,而顯教十餘年研習之結論,即在於斯。蓋茍深明緣起如幻之理,自於無量秘密莊嚴,而能不驚不怖不畏也。又則實習密法以前,尚有必要之加行若干種,計最流行者凡五。即
┌─十萬大頭(全身俯五體投地);
├─十萬皈依(此有應附加說明者,現屢聞人言:「中國顯教為三皈依,西藏密宗為四皈依」云云。此說者之誤耳。
│ 西藏極重師承,無論顯密皆然。彼其意,蓋遵佛誡:師佛不二之訓。又解
│┌師之身,僧寶也。
│├師之語,法寶也。
│└師之心,佛寶也。師即融合住持三寶之根本。易言之,亦可謂師為總相,三寶為別相。若離而為四,殊失其本旨
│ 。此應云四句皈依耳,否則依最圓滿之皈依語句,尚須加本尊及其眷屬、登地以上之護法聖眾,則豈非六句皈依
│ ,而成六皈依耶?);
├─十萬供曼達;
├─十萬宗喀巴加持;
└─十萬金剛薩埵百字明、懺悔清淨是也。
上所云十萬,非即依數而止,要以得相當之相,與經教相,尤以獲善知識之印可為度;此切實之洗刷,
亦即欲貯獅子乳,預滌琉璃瓶之謂耳。
 此外尚有須解說者二點,即神通與紅、黃教二問題是也。
┌─神通云者,前五通本與外道凡夫共,不足為過量之驚詫,良以一般眾生,罪障深厚,真實能超出五欲八風;
│而發心修持者,不可多得。正恐偷心難死,若更以此啟其僥倖之念,流弊將不堪設想。故佛制戒律,縱實有證得,
│非遇特殊重要因緣,不許妄有顯露。且神通至佛極矣,而所遺之教誡,若修學戒定慧,對治貪瞋癡調伏身語意,
│不矜奇炫怪也。最高神通者之訓誨如是,不此之信,而認些許之炫幻,以為超越一切,不亦本末倒置乎。
│且吾人發心學佛,為學其悲智乎,抑學其神通乎?聞之三恩本師云:「縱得四禪八定,無神通等,不如但聞菩提道
│次第之一名字功德尤大。何況思修輪廻有漏之與菩提淨因,相去不可以道里計也。」
│復次,吾輩既為佛子,則凡佛語,皆應諦信:今之世有證得神通者,吾應如是作;無證得神通者,吾亦如是作。
│且其語而與經、律、論,合四法印無違,則敬受奉行;否則縱能身上出水、身下出火,亦何足輕重哉。
│而我國古德,尤嚴禁神通,不許妄現顯異。往往蘊道潛真,終身不露。或露已即行。彼其大悲,非不具足,
│方便非不善巧,而竟戒慎如斯。豈俱毫無所見耶!
│瑜伽菩薩戒云:「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,具足成就種種神通,變現威力,預諸有情,應恐怖者,能恐怖之,
│應引攝者,能引攝之。避信施故,不現神通恐怖引攝,是名有犯有所違越,非染違犯。若知此中諸有情類,
│多諸偏執,是惡外道誹謗賢聖,成就邪見,不現神通恐怖引攝,無有違犯。」觀於此,則可知凡正信正行佛教者,
│決不敢濫現神通。特恐其謹慎過度,不能盡折攝之妙用,故於菩薩戒中,反規定之。今則時異情遷,群以戒善為
│擇小,神通為卓越,若有少分相似,輒詫為佛祖再來。竟相詮飾。嗚呼!毫釐千里之差,本末先後之別;
│此風不改,吾滋為漢地佛教前途懼矣。西藏首經蓮花生大士之教化,佛教之根機雖定,而一切制度軌則,
│未遑細為建立,故其末流所及,吞刀吐火,戒德荒馳,百病叢生。宗喀巴大師目擊其弊,故特倡戒律,訶禁神異,
│以糾正補救之。然黃教派,對於蓮花生大士及紅教之高德,仍保持隆重及相當之信敬;惟於其流弊,則頗致意整理
│,不敢茍同隨順。吾輩身為佛子,肩荷正法,其態度固應爾也。
└─至若紅、黃二教之內容,所根據同為釋尊之教典。所遵之儀軌,略有異同之處。所大有徑庭者,即先顯後密,
 與徑入密宗二點耳。關於此事之論難甚多,竊嘗閱甘孜扎迦喇嘛之論集,言此問題頗詳。
 扎迦大喇嘛者,生於西康甘孜,童年宿慧,蓋轉生自在者也。二十餘歲,即考得格西之位。悲智弘深,顯密圓通。
 著作已流行者十餘函。證道之高,殆莫能測。弟子數十萬人,時於座榻,拾獲舍利子。如是大善知識,求之全藏,
 亦不多睹。故其論斷,實有莫大之價值焉。其言先申紅教派之義曰:「人身難得,佛法難聞,密咒尤屬億劫難遇。
 今有發心求解脫,不令之速入密宗,實屬可惜。」黃教者曰:「人身、佛法、密宗,皆甚難得。誠如所說,
 惟其難得,故尤不得不令其遵循最圓滿之正軌,否則非徒無益,而又害之。」
 蓋於律教,未經學習,即於真實之理,未能徹了,則於因果不能深信無疑,大菩提心,亦無從發起。
 由未深信因果,則不能嚴持戒律,戒不淨故,墮落惡趣,遑言成就。若無菩提心,縱遇殊勝密宗,無從收其妙果。
 且於顯教,既缺修學,則他日弘化攝機,亦不能圓滿。故不若循序以進行之為得也。
 紅教者難曰:「人身無常,良屬可懼。若必經若干年之學顯,始許習密,茍不幸而壽夭,豈不失此大利耶。」
 答曰:「不然!先顯後密,坦然正道,即不幸而早夭,以因果正理推之,既已具足圓滿金剛種子,仍可得人身聞正
 法無疑也,且不更有求生淨土之方便在乎。反之,濫修密宗,墮落惡趣,長無出期。較之得失,就是就非耶?」
以上略錄其要義。緣是觀之,黃教之為穩健,殆確無疑義為。或曰:「子蓋黃教之徒歟,幸勿墮門戶成見也。
若黃教之穩健,或如所述,至於無上密宗,黃教原從紅教流出,恐不及其項背耳。」
曰:子之所慮,非無全理,而紅、黃顯密優劣,此中應各分四句料簡:有紅教而顯密兼通者,亦有俱不通者,
有畏於顯者,有長於密者。黃教亦然。茲就其大體觀之,其最高成就,一也。然黃教兼紅教之長而出類拔萃之大德,
迄今仍不無其人。為令正法久住,為欲普益三根,黃教之建立,實有莫大之需要。
有大心人,幸益窮究而弘護之,佛法眾生之前途,實利賴之矣。
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    卻吉降養清真 法王 開示 密空  白話譯講

                 金剛密鑒 1-4頁 

  佛法傳世已兩千五百多年,其間成就解脫、神通變化者無法勝數;但時至今日,在大多數人心目中,卻仍存有許多疑問,比如:
  佛菩薩可以不生不滅,永存於宇宙,三界縱橫自如,神通變化無窮,那麼我們為什麼無法見到?佛菩薩到底是什麼形象?
 念阿彌陀佛可以往生極樂淨土,極樂世界到底是什麼樣子?
誰又見過極樂世界是怎麼一回事?為什麼連影子也見不到一點?
 又常有人請法師做法事,超度亡魂,可是誰又得見其亡魂得到超度了呢?
 經常有人把某些大法師視為佛菩薩,那麼為什麼他與普通凡夫毫無區別,一點神通法力都沒有呢?
講法時說得天花亂墜,卻又沒有半點超人的本事,難道佛菩薩只是傳說的,而沒有佛菩薩存在嗎?神通法力更是一派妄言嗎?
 一些學佛的人在接受甘露灌頂時,只是上師用寶瓶裡的水倒在弟子的頭上,這種普通的河水、井水、自來水
是什麼甘露?這不是騙人又是什麼呢?
 從佛教的經、律、論三藏中,佛法的神通境界列為另外一重世界空間的表相數不勝數,均為如來正知正見之說,
那麼,既是如此之道,為什麼當今的法師大德們卻又與經藏所言之功夫毫不相干?
 不僅神通表法踪影全無,活佛、法師們反而說:佛法不以神通度生,那麼,佛經上常介紹釋迦世尊及弟子們經常以神通度生,這又是怎麼一回事呢?
 這會不會是這些活佛、法師們沒有學到真正的佛法,或者世界上就根本沒有佛法而找的一種藉口呢?
  凡此種種,不一而足。其實,這些問題提得很有道理。佛法不僅講道理,更重要的是實證。
釋迦世尊、觀世音菩薩、蓮花生大士等諸佛菩薩均是神通廣大、法力無邊;那麼,既為高僧大德,當然也有一定的佛法功夫,表現於學人才符合情理,而絕不是僅憑著幾十本書或空口講理論就能使世人信奉的。更重要的是,自己一點本事表現都沒有,還口口聲聲要別人依照他的書本方法或教授方法得本事,這豈不是一種笑話?
如此得來的本事也無非就是空談理論而已!當今世界著書立說之徒繁繁不可勝舉,但一說到功夫法力則無能為力了,求他舉行甚深灌頂,更是目瞪口呆。加之世界上有很多假活佛、假法師,或者毫無道行之師,冒充傳授如來正法,藉以錯解三藏法義,口講文記,蒙騙世人,致使眾生不得相信真正佛法和真正佛法大師的存在。
為此,佛陀慈悲定法,隨眾生的根器大小、緣起之別,傳無上甚深之內密和密密兩部大灌頂,在壇場中以特定法義神通力示現表法,佛菩薩、護法聖神親來壇場,監督核准,以如來正法之真諦,予以灌頂度生,為受灌弟子親眼得見法力表相,衡量和考證其真法大德之師資尺度。
 又如,甘露灌頂中,弟子自己洗淨胭紅色衣鉢並蓋上鉢蓋,上師修法後,甘露臨空而穿過鉢蓋,降在衣鉢之中,其甘露絕非我們世界所具之物象,更不是念咒以水而代表甘露的。
 又如超度亡魂,能使亡魂之家屬親人親眼見到亡靈附體,帶靈魂之草人當場站立起來得到超度。
 又如被覆蓋了的曼達盤中的幾十道文書,佛菩薩會親自從弟子手中取走,真不愧為神通廣大,法力無邊。
所有這些,充分說明了佛法是一門實證的科學,而不是空口說白話。
當然,這必須是真正的佛法至高大師才能有此本事的,這種大師在現今的活佛、法師當中,百萬中難尋一個,但我們娑婆世界確有此巨德存在。
尊勝法王曾以密義預言,他將有一個繼承人,是顯密圓通、妙諳五明無缺而精妙絕倫,他的聲譽將響遍世界,登正法王之位,許多高僧大德之開示法義,都被他糾正錯誤弊端,可惜法王未告訴世人他是何人。
我曾有緣得逢這位無名大師教授,受到了內密和密密部至高灌頂法要,但由於大日如來尊勝法王未曾點露佛機,故今我亦當遵其法旨,暫不對諸有眾生宣名,唯願有緣諸善士留心訪察,虔誠依止。



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     學密明鑒  詳閱 藏密真69-82頁 
一、 顯教與密教  佛教之分顯密,教法上之差別也。藥無貴賤,對症者良。法無優劣,當機者尚。
眾生根器,有宜於顯者,有宜於密者,萬有不齊,固不必比而同之。顧二教之異點為何,允宜分辨。

┌─顯者何,明豁之謂也。隨眾生程度,逐漸曉以淺之法理,

     使其步步瞭解,悅意進修,終於超脫眾生境界,此顯教之
      大要也。
│┌─眾生程度幼稚時,渾渾噩噩,惟有飲食男女諸欲而已。
          歷劫經驗,識解漸富,計較爭 奪之心與日俱進,於是
          乎有紛擾不寧之社會焉,於紛擾之中,深感人生種種煩
           惱,有求指導之傾向者,則隨機為講因果論。
           喻以正理,證以故事,令其恍然於善之當為,惡之當
           去,永遵人道正軌而持五戒焉,是 為顯教初級教法。
│    ─深信因果之人,有希望天福者,自可示以十善之義,使
            之實踐,或更為講世間禪定功夫,引其上進。
││倘志存厭世,極求解脫,則示以二乘教法,令斷煩惱,是為顯教中級教法。
│└─大心眾生,得聞佛法,能發大願,行菩薩道者,則應開示大乘之道,令破「分別二
執」(即分別我執及分別法執)藉悟真如初境。厥後┌則令勤修「勝空生觀」,以破 「俱生我執」;└次更勤修「勝法空觀」,以破「俱生法執」。
│此中教相並有頓漸之殊,性相之別,要皆以融入真如性海為歸,是為顯教高級教法。
└─密者何,奧邃之謂也。身、口、意三密,為諸佛果德之結晶品,眾生程度距佛德太遠,
斯未能猝解真義,惟遵其道而行,則法益甚大,其究也能即肉身而證法佛界焉。此密教之大要也。
 ┌─學者以至誠心,接受密教之真言,勤而行之,念頭之堅,能不被六塵擾動,則真言妙性,自然乘機流露,消災障,轉順境,或兼得少許神通,是為密教初級教法。
 ├─學者若發阿賴耶心,會得真言力,在心中作強大熏習,轉移惡種,增益善根,粗重之
身化為妙輕,能延壽千萬億歲;或以肉身飛異天宮,兼得種種神通,是為密教中級教  
   法。
 └─學者若能遊心真如性海,深達本不生際,從此仗三密力,頓入金剛法界,外現受用 
身,內證自性身,不論因緣所生果報托生何所,此等法身妙境,恒常不失。是謂密教高級教法。
           顯密教法雖異,要須互相補助。
┌─顯教諸經往往參加陀羅尼,以促學人行持之效,東土僧伽,每以大悲等咒為常課,即承 
此旨也。
└─密教雖直提佛德,然於顯教若無相當研究,或致知見不正,誤入歧途,佛法翻成魔道,學者不可不知也。

        二、唐 密
  密教之入東土,唐以前不可勝數,然大都為顯教兼習之資,不過中初兩機教法而已。若夫高級教法,唐開元時始有之。
善無畏三藏特傳胎藏界法門,金剛智三藏特傳金剛界法門,
不空三藏更廣傳兩門諸軌。於是高級教法大備,成立專宗,或依經文名真言宗,或對顯教名密宗。
本宗既建於唐,為別於其它密教,特稱唐密,他密則稱雜密。
  天臺宗之智者大師,華嚴宗之賢首國師,皆顯教中之泰斗也,以時代居先,未知將來有唐密特出,故所判教,未能預攝之。間有論及真言,只就方等部中初教法言之爾。唐以後,吾華大德,又未嘗以本宗綱領弘揚於世。
唐密之真面目,非惟常人未之知,即號稱顯教大善知識,亦未能明辨。
佛法盛衰,不離因緣,唐密之在吾華,中斷久矣。而流入東瀛之法脈,則滔滔不絕,支派則愈演愈繁。
其始東、台二密對峙,後則更分細流。最近以種種特殊因緣,返流入華,多年沉寂之唐密,遂得重張法幟焉。
(註)┌東密為弘法大師所傳,因道場在東寺,故以東名。
   └台密為傳教大師所傳,因兼講天臺教義,故以台名。其實皆唐密也。
唐密之在東瀛,因種種機緣關係,諸祖師手眼,自然有施設不同之處。
吾華復興斯道,當以唐密本軌為宗,兼采他密精要,以順機宜,斯善矣。
        三、 敬 佛
  佛法原忌空談,密宗尤重實習。實習之道,自敬佛始。佛之本義,在顯教有素之人,容有瞭解能力。
若未經顯教熏習,遽行學密,對於佛字,未免茫然,今略述大要如左。
  佛之名,在梵語具稱「佛陀」,略譯曰佛,義為「大覺者」。
佛原以探究眾生本源為宗旨,真理太微,非甚深智慧不能洞徹。
眾生莫不潛含智慧,因為凡情所誘,迷惑於六塵之中,以致不克發展。
世人所詡聰穎,乃流露意識間之淺智小慧耳。
欲求甚深智慧,必先大破凡情,凡情既破,真理自顯,能契此境,斯謂之覺。
從此廣度眾生,圓修五智,及其究竟,無所不通,無所不明,斯謂之大覺,具此大覺之人,斯謂之佛。 
佛恒以圓滿之大智,運平等之大悲,而化度眾生。在所化範圍內,佛光彌漫,普貫眾生身中。
學者倘明此理,能以虔誠之念,專注於心,日積月累,心中一點佛光自然濃厚,更從阿闍黎親受普禮普供等真言,日對十方諸佛敬禮供養,則十方佛光,同時薈萃於心,力量
大;夙世與佛有重大因緣者,預禮敬之間,能以心光開為色塵,得見諸佛瑞相。然多有誤認法塵、虛影為色法者,此須審慎,勿自著迷。縱見色塵佛相,仍應緘默,何人自炫,反增業障,此亦學者所當知之。
 
        四、懺 悔
  依教敬佛,往往有行之多年,毫無徵兆者,此非佛性有所未周,徒以迷情深厚,遮蔽正智,心欲專注,輒為六塵
誘惑,擾動不定。欲袪此弊,必須真下決心,力懺前非,誘惑一來,便迎頭痛擊,能作是行,方為徹底懺悔。
若更從阿闍黎受真言以攝持之,收效尤速。世有口誦懺文真言,心被誘惑自若者,此不足謂之懺悔也。
  眾生迷惑之行,不可勝數,一一對治,勢難周備,舉要懺悔,約分二端。
┌─(一)通惡業,內分三類:
│┌(甲)身業三:殺生、偷盜、邪淫。
│├(乙)口業四:妄語、綺語、惡口、兩舌。
│└(丙)意業三:貪欲、瞋恚、邪見。
└─(二)別惡業,內分二類:
 ┌(甲)無間業五:殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧、譭謗三寶。
 └(乙)口腹業三:飲酒、食肉、食五辛。
  此等惡業,顯教論之甚詳,今不贅述。密教為速求破惑證真,亦有逐條懺悔之必要。
除無間業五種,現生未必俱犯外,其餘皆吾人所難免,不可不隨時警惕。
然懺悔之道,非徒懺前非便了,必也永斷相續,更不敢造,乃有效果。其不能遽斷者,要當漸次斷之。
  以上懺法,見不空三藏譯《受菩提心戒儀》,無畏三藏《禪要》所述相同;
故為學密正軌,行持愈力,效果愈大。若敷衍自欺,佛性殊難開顯。
或問學密必須斷酒肉乎?曰:密教諸經,每垂此戒,故宜力矯斯習。
或問為境所迫,未能素食如何?曰:心心在齋,不貪肉味,亦無大礙。
但所處之境可以素食而獨不肯舍肉,斯作為為凡情所縛,不能自拔,學雖勤苦,大效難期,其有小驗,
或誤與食肉鬼神感通。或只與外金剛部相應耳。有志上進者,願慎思之。
曰:是法首標(具戒清潔)之文,然為普攝群機起見,設此方便法門,俾於環境拘束中,覓一出路,
其功效自較(具戒清潔)者為遜,吾人立願,須求弘大,非遇不得已時,勿安於小就也。
 
        五、菩提心戒
  敬佛、懺悔二事,顯教初亦如是,繼此則視學者根機,
或授小乘比丘戒數百條,以對治諸惑,
或授大乘菩薩戒數十條,以發展行願。比丘戒惟限出家人,菩薩戒則在家出家皆有之。
┌─菩薩戒以發起菩提心為基。菩提勝義,預五蘊皆空時,然後顯現真切,播為外跡,則為廣度眾生之種種慈悲行願
│。學者對於顯教高級教法,果能深心默契,即是已見勝義菩提心;從此應諸外跡,蘼不與菩薩戒條相符,
│此心保任不失,是為勝義菩提心戒。
└─學者情執獨盛,菩提心隱沒不彰,則須求宗師(大乘教中已通宗者)極力提撕,以開顯本性。
 雖為凡情遮障,未能發覺此性之活躍於心,但能從外跡菩薩戒條申其行願,莫敢或逾,是為行願菩薩心戒。
  兩種心戒深淺不同,要以真如性海為歸,真如境寂滅平等,凡情雖盡,佛智未備,終屬顯教範圍。
此外更有三摩地菩提心戒,則密宗特具之法門也:
  三摩地菩提心者,密教大阿闍黎以三密加持力,於學者心中逕提出大圓鏡智種子,俟其熏發濃厚,心中自然流露真相,若月輪然,此相實為三昧力凝成,故冠以三摩地之名。
諸佛之能洞見十方如來眾生者,即賴此大圓鏡智之力,證此者始稱入佛境界,亦云「入佛三昧耶」。
密教既以直提大圓鏡智為宗,故學者所受之菩提心戒,特稱三昧耶戒,戒稱諸佛內證無漏清淨法戒,雖應諸外跡,
亦參用顯教菩薩戒條,而主旨固自不同,唐密特殊之點,即在於是。
三昧耶戒實為戒中之王,精心受持,斯與佛伍,遠離二乘境界。故樂受此戒者,以後不更受小乘諸戒。
其中途忽轉入小乘者,或未得明師指授本過,或其人本非唐密根機耳。
 
        六、灌 頂
  學者能以至誠之念,接受三昧耶戒,自然永植其種於心,由此勤修月輪觀,鏡智於以日固,三眛既成,十方諸佛皆有機感之力;然只遍照諸佛之種子,平等一昧,對任何佛之妙相,皆未能發視其真實真言之境,於是更有灌頂之事。
  灌頂者何?先從眾多佛中決定一尊為己所欲承事者,即求本尊加持之功德水,由頂灌入自心俾成道種;
由是以三密力自加發展,日就月將,自心開敷,等於本尊,應諸外跡,本尊妙相亦可流現,斯則灌頂之妙用也。
  學者功行非深入寂滅平等之境,原無自行求佛灌頂之能,故須求阿闍黎作法加持之。
所欲承事之本尊,或取決於投花,或依自己之宿緣,得體察機宜行之。
本尊既定,阿闍黎既將其功德藏發揮於壇中,其間供養品如水塗花香等,同法味。
阿闍黎功行愈高,法力愈大,當是時學者亦身沐法海之內,無形之佛德自頂入心,綿綿不絕,惜為凡習所蔽,不自覺知而已。阿闍黎為欲增厚其觀念,俾法種強大,特取所加持之功德水,親灑學者頂上,學者如能以至誠之心,觀此頂上之水,沁入自心,則所植本尊種子轉加熾盛,繼而阿闍黎授以本尊三密,亦須虔誠接之。庶乎成功較速也。
  凡修任何本尊,若未經灌頂階段,雖勤苦修持,終無效果,以心中無真實法種也。
猶植花本然,其先未播種於盆,而欲求花本之滋長,無有是處。 
灌頂既為扶植法種之要道,則阿闍黎之人選自當審慎。蓋法種之強弱,與阿闍黎功行深淺成正比例也。
根機特出之土,夙生曾經強有力灌頂,且行持純熟者,現世暫有隔陰之迷,不能記憶,遇密教開灌頂壇而參加之,藉此增上緣力,夙生功德復活,成效奇速。此等根機,雖值尋阿常闍黎亦無不可。
 
        七、持 誦
  持誦為密宗要道,亟須說明。金剛法界之持誦法,精細微妙,初學遽難契機,暫置弗論,今惟就蓮花法界言之。
  凡曾如法懺悔持菩提心戒,復入壇受胎藏界灌頂,傳得本尊印明者,應隨力莊嚴道場,供養本尊聖像,日日依軌修習真言,按普通程式,持誦滿 十萬遍,能破 初重妄執,得與本尊變化身相應。
滿二十萬遍,能破第二重妄執,得與本尊受用身相應。
滿三十萬遍,能破第三重妄執,得與本尊法性身相應。
若未灌頂之前,既深契真如法界者,能以少數當三十萬遍。
其或根器低下,或事相缺乏,或俗務牽纏,但能憶持不忘;
且復彝時念誦,則持滿百萬乃至三四百萬遍,亦得破初重妄執。
滿千萬遍,或破二重或破三重,隨人而異。
然欲計程收效,除不忘菩提心外,應守下列諸戒:
(一)須力行十善。 
(二)須力矯飲酒、食肉、茹辛諸習。 
(三)念誦時一心繫念真言,不得攀緣他事。 
(四)真言須字字正確,不得以依稀彷佛之譯音讀之。 
(五)念誦中間,若不獲已而有涕唾咳嗽等事,則此遍不計數。 
(六)念誦聲音勿太緩、勿太急、勿太高、勿太低、勿太大、勿太小,中間不得與他人共語。 
(七)持誦本尊真言,務須專一,未到破執境界,不應改持他尊。 
(八)從阿闍黎處受得真言,不應濫授他人。 
(九)不起驕慢之心,常存慈悲之念。 
(十)求大悉地者,中途不應作魑魅魍魎等事,亦不為人禁諸惡毒。 
 上文彙集蘇悉地蘇婆呼等經要旨,約為十條,俾便省察。
如能遵守,成就非難。有所抵觸,收效斯小。若多所違犯,自無成就可言。
 
        八、辨 境
  學人依法持誦,日有常功,自然漸感法驗。惟境界正當與否,不可不細加分辨。
吾人為六塵所惑,耳目昏迷,人趣環境中,眼所見者,限於當前最熾之境,稍涉疏遠,便不能睹,無論其它諸趣也。此方人類,福德非厚,諸天善種,自難流露於心;而鬼神惡種,則時具備,乘機顯現,而人不及察焉。
其屏俗慮,講修行者,心稍寧靜,鬼之影像遂得忽見於前,外道重視此事,以為大效在是。
佛門之具正知見者,不惟不取,且恐鬼境頻起,熏習漸濃,臨終將牽入鬼趣。
密宗以培植佛種為旨,諸天境界尚所當輕,鬼影若現,極宜放棄。學人所當知者一也。
功行幼稚時,凡情尤盛,未易從現量中得見本尊,有等根機,或循夙習,能隨意識開為法塵,宛若佛菩薩當前,此屬獨影境,亦有邪種出現,認識未清,由意匠展專幻作佛菩薩相,此屬帶質境,兩種境界皆非真實,執著不捨,勢入邪道。學人所當知者二也。─持誦過程中,漸達於一心不亂之境,本尊種子或流現眼前,得見瑞相,其威儀日與本尊符契,且有種種光明,斯固正當法驗。倘威儀不類,只屬夙善隨緣偶露,非與本尊相應。學人所當知者三也。
上述境界,縱與本尊相應,只見化身,若遽生歡喜,且起分別之見,則凡情復熾,境界隨失。
其能泯去分別二執,庶得時與本尊相見焉。然僅安住於此,臨終不過往生本尊化土,得少為足,非密宗本旨。
學所當知者四也。
得見本尊化身,斯破初重妄執矣。從此精進不懈,再破二重妄執,開頂門眼,能見本尊受用身;功行到此,克證無生法忍,生前堪為人天導師,臨終得生本尊報土。然不過菩薩境界,非密宗即身成佛主旨。
 學人所當知者五也。
  百尺竿頭更能進步,摧破三重妄執,則於蓮花性海中提出本尊法性,遍佈行者肉身一切支分,從一一毛孔中流出光明,普及大千世界;當是時,內離能運之心,外泯所達之境,法法無相,惟一片佛性,妙用無邊,而亦無一片之見;入此大捨三昧,行者肉身即是本尊法身,當下便處本尊常寂光土。
若更精研自心三十七尊妙性而一一證之,斯契密宗究竟之旨。
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  師承、灌頂、甚深密法論      密空 著


 詳閱 藏密真83-90頁 
  釋迦世尊普度眾生,演說法義,八萬四千法門,顯密而分。顯教皈依三寶,密宗皈依四寶,在顯教皈依三寶之前,加入皈依上師:梵音(那摩古汝背),藏音(喇嘛拉孔不蘇卻),為皈依師之意。
故密宗為皈依四寶,是入佛門之第一步,也是四加行之第一加行,第二加行供曼達,第三加行叩大頭,第四加行百字明,以上各應十萬遍作為必須入修正行之基礎。
若非授內密灌頂之行人法器,而先不將根基打牢即行灌頂終無受用。
  密宗必依師承,此為法統之流源。師為三寶之表率,所以首先皈依者非師不可。
師一人可攝佛法僧三寶,師為三寶總相,三寶為別相,師之意代表佛寶,師之語代表法寶,師之身代表僧寶,佛之法由師之三門所授,故師為第一聖義。
  學密行者,欲求一法,必經上師灌頂,因之於法流相連之關係,至為不可錯謬之定義。
傳法至為嚴肅,禮儀十分隆重。行者欲求某法,應先三次呈遞哈達向上師請求,經師認可,擇吉設壇,是日由上師入本尊壇城(曼荼羅)修法加持,爾際若為呼圖克圖或仁波且主壇,將必展內密灌頂法義,先行擇抉定奪。具加持師資者(非內密師資)至少亦具大悲感召加持威神力,聚眾而修,各得感應為驗。
法王大達登巴者,必具其四部內密定義灌相,缺一非是其聖。
若將神通幻化、穿牆入壁、騰空飛行等受用功夫代替內密灌頂程式者,即非密乘合法灌頂;因神通易成外形所惑之障,如弦一大師亦曾被神通所惑,而不明密宗真相,大肆誹謗密宗;後深研密宗教觀,方深自懺悔。加之邪魔外道亦具此類功夫,如以神通冒充灌頂者,則易成邪魔外道之奴役。學人切記留心印證。
  內密灌頂皆為嘎丹赤巴或大達登巴之為,非為呼畢罕所能主之。
加持灌頂中,由諸佛光明(他力)、循法爾(法界力)融入於上師之身口意三門;此時上師入本尊三昧,自身成為本尊體性,即與弟子灌頂,施其法力(加持力、定力);弟子誠信接受,自入心田,而得開發淨菩提(自心力)種子。此時弟子之心識已與本尊光明三智(身、口、意)契合。
結而為本尊之金剛種子矣。如是由他力、法界力、上師加持力、定力、行者自心觀照力,諸力一圓無二分體,金剛種子結成。則此際當依咒力,灌其種子生長相持不斷,故當持咒不斷,持力不散。
  行者承上師法統傳承時,當注意上師是否通達佛菩薩、護法聖神之允諾(於內密灌頂時可徹見),獲得灌頂。
當從此依法修持,加以灌溉,相繼不斷,久久修持,三業相應,自然與本尊一體即得成就。
凡授內密灌頂,並能依法不二者,可即身成佛。
得內密灌頂之行者,譬如生於王家,下地已具太子資格,專待成人,即可嗣位,不過中間當依教養之功而已,教養當依師教。康藏行者成就頗多,但確遵佛誡(師佛不二)之訓,其義可深三思。
故當今世界凡有成就者,當依事師法五十頌,在康藏學人視為日常重要課誦。
其在漢地於炎宋則有三藏宣梵大師日稱譯本(揚州磚橋刻經處有流通本),為馬鳴菩薩集,於敬師之道,攝義至盡;
噶居必學瑜伽相應根本法,行者大可取法依行(藏文比日稱譯本為廣,容俟譯出,以待讀者依止;又查藏文有供養上師經,亦待譯出)。
  又考康藏蒙古地方弟子固須擇師,而師亦當擇弟子。若非法器,不得授予大法。
惟一經發生師徒關係,弟子必須對師如佛恭敬終生,凡師所教必當信受,如刀山火海亦當赴之無畏,況其它乎。
又考常有所教無不信受,如教以身負重物,繞匝一周,亦即負之而趨。
  此為修密最要,考證過去諸佛,均如是說,如是修,如是成。並可證之西藏宗喀巴祖師,以及諸經藏;若不如是,縱自己看經修法,博通經論,亦不易成就。
故凡學密行者,若要成就,完全依靠上師,故密意定為『學本師即能成就』,由是當知三業必須相應上師。
  能神通化現教法精深之多傑覺波尊者曰:『修法之要,當觀想上師能開發根本。對於上師當至心皈仰,為道之根
,道者非世間道,乃佛道也。故自下而上,應有次第,三業恭敬,須次第而進,如修上乘非依稀能就,上師能與十萬諸佛等,倘供養十萬諸佛不如供養上師一毛孔,故佛法必須在恭敬中求。
恭敬上師之次第有三:
┌(一)對上師盡力奉侍;
├(二)上師開示教法一心信仰;
└(三)對師如佛無二無別,如說修行,此為恭敬中最。』
又曰:『此上師修法時,十萬諸佛皆來右繞三匝,向之作禮,歡喜囋歎。以說此法者、修此法者,已與佛同故』。
供養上師一口食,其功德比一切功德為大,以上師為眾生功德無量,故施與上師之功德亦無量。
  上所開示,於敬師之道,已明其詳。考其康藏蒙古地方成就之大德頗多,但捨棄一切家財供養上師不足為異者,
隨處可見。故學人求法,若不盡其三業供養,決不可修法起用,況錢財物品之供養。
故若欲求法,必誠敬供養上師,否則法屬非是,無有受用。
  法義所定,密乘行者,決不可與惡人同謀共事共餐,當以守密為戒之根,三聚淨戒為戒之本,決不可行邪道、外道,若有所犯,修諸法義不得感應。
  佛說顯密諸經,不經師之口授不得讀誦,況為密乘諸法之儀軌。
諸法口訣各有不同,特別是觀想種子字及手印等,非經上師於法壇中口授不可,甚深密法不得筆錄,如內密灌頂法,決不可漏悉外人得知。修到相當程度,即能出現各自不同境界,在此情況下,佛魔難分,此時必須求師印證質疑。
若不如此必當蹈絕危險,乃至入魔。師有根本師與結緣師之別:
┌凡問一法一偈,乃至問一字之師,及隨時親近大善知識者,為結緣師。
├若經傳法灌頂,為根本師。
└若經內密灌頂在護法神力示現時而為傳法者是金剛根本上師。
對於上師之像,必供於法壇中央,不可違法,隨時觀師與佛無二無別。
此外尚多密意,由未灌頂故,茲不廣說。
  凡修密法者都知道:密宗以大日經與金剛頂經為依,立十種心統攝諸數,建立曼荼羅,身、口、意三密相應,即凡成聖,惟佛能知。又密法以『大圓滿』(大圓勝慧)為無上瑜伽部之最高法;大圓滿確係超越了『無修瑜伽』
之境,但學人一般只知其一,不解其二,故一聽說某活佛傳授大圓滿,隨即以為如來轉世,當下虔誠依止苦修;其實這當中誤會甚謬,法義故有階梯之分,但不能作為成就果之大小定義。
無論四部瑜伽之哪一部法,最關鍵的是屬於顯密還是內密灌頂而分高下。
┌如以顯密灌頂修學『大圓滿』,實則為顯灌顯修,雖可取得一些成就,但受用無法達到快捷和無上之境。
└如以內密灌頂修學『大圓滿』,必然速捷無比,神通智慧無礙,即身成佛。
故學密法的高低不在於法義之大小,而在於是否為內密灌頂所授之法,三業相應應器之法。
由上述因緣,我等學人,一定得明查師資,鑑道內密行蹤,切不可盲聞蠢依。
  上面言師,必具師資。具師資者必須顯密俱通,五明具足,上承法統下化眾生,得阿闍黎地位者,可稱顯密之師。
若證內密師資,除必具上言條例外,而當具備壇場法力,施以內密灌頂。
若為諸派法王或大達登巴者,除以上條例外,必具四部內密灌頂。
簡意言之,法王者、大達登巴者必與聖相通,故辨別嘎丹赤巴身份,不可依於世相,眾論大活佛住世隨即依止。
四部內密灌頂為:
 ┌一者金剛三昧內灌;
 ├二者吉祥擇決內灌;
 ├三者法輪通聖內灌;
 └四者佛降甘露內灌。
┌─金剛三昧內灌表法相為金剛杵壓在法本上,會突然放出三昧真火(綴火),一切諸物皆可焚燒,唯所壓法本毫不著火,或一斤重之金剛杵成為萬斤之杵。
├─吉祥擇決內灌所用的孔雀尾、法柱、法板由弟子自備,擇決因緣乃護法神通表現,不可上師人為。
│吉祥灌頂有三大表法相:
│┌一、吉祥飛空灌。表法相為上師將孔雀尾輕輕一拋,飄騰

              空中飛出百步,乃由護法神騰雲飛空,趨入弟子頭頂
              直立表灌;
│   二、飛身入壇灌。弟子於壇城外坐於自備之法板上,法板 

              頓然騰空將弟子雲駕到壇城中央受灌;
│ └三、雀尾擇決灌。於法板上展因緣諸相。爾時,無情之孔

               雀尾由護法聖神附體,頓成有情之物,法力現前,
│   非弟子所能左右其因緣。
│三大表法皆為威神示現,三業相應者,可見到護法神或聖,各具莊嚴之相,為灌頂而奔走之。
├─又法輪通聖內灌,
│┌紅教必見金色法輪,神威無窮,通靈顯聖,擇決因緣、生死別相。
│├白教則以銀色法輪,
│├黃教亦以金色法輪,
│└花教則以三色法輪,悉皆威神示現,不可上師人為!
└─若超越無上大圓滿之最高境,將修紅白菩提空樂金剛即身成佛法,必灌無上甘露大頂,此無上甘露大頂必為
 嘎丹赤巴傳承;表相為空缽迎請,諸佛展現,甘露臨空而降,在學人蓋缽之中:
 ┌西方佛降甘露為紅色,
 ├東方佛降甘露為白色,
 ├南方佛降甘露為黃色,
 ├北方佛降甘露為綠色,
 └中央佛降甘露為藍色,五方五佛降甘露為五彩色。
 所降甘露形體決非人間所能見之物相;兩眼平視空相,用手觸摸具形具體之甘露,會毫無物體之感覺,俯視觸摸方覺有物。凡受到佛降甘露灌頂者,只要三業相應,如法修持,其成就勝境自然不可言狀,即身成佛也。
 如無資格得到灌頂,若能受到甘露加持,就其世間陽壽,亦可增至一百餘歲。若持二輪加持,則壽至二百無疑。
  若不具備上述四部內密灌頂,縱是天花亂墜之說,則為普行大德,而非嘎丹赤巴再現〈諸學行人可深長思之,
既為嘎丹赤巴(佛菩薩再來),何以不具備四部內密灌頂而與普通大德等之?〉
因此,顯密灌頂之青果投緣、吉祥草夢與內密灌頂相比,不及其項背之分毫。
故辨別真偽,切不可迷於世所推相,人云亦云,以假為真,認顯灌為內灌。
近幾十年來密教盛行,而具足內密師資者亦有人在,是在行人留心訪察以求依止,恭敬禮請,傳法灌頂。
若能三業相應,如法修煉,自得超凡入聖之妙境,通力慧光之大乘仁者。
  上面密告諸行者內密灌頂之別相,但由於內密灌頂屬無上大乘根基即生成佛所依之法,非為一般行人所能有緣
逢得的,何況能具內密灌頂之聖者,就一萬個大活佛中能有一位都甚為難事,因此學人切不可輕慢顯密灌頂修持;
況顯密灌頂亦為佛所傳承之法,具備密乘加持,若能三業相應修持,自然了生脫死無礙。
顯密灌頂總分亦為四部:
 ┌一、弟子入門灌頂;
 ├二、五方五佛灌頂;
 ├三、華鬘灌頂;
 └四、阿闍黎灌頂。行人可查資照法依止。
  上述所論,為本人近年在西藏親身經歷而又深入法義,證諸大德皆如是行道,見諸聖者亦如是而得,其中正理決無二路。若能有緣獲得《師徒緣起必讀章》敬悉,自知法義如是。
又有,在未受灌頂之前,行人必須深習《受用論》,該論以尊勝嘎丹赤巴及朗召大呼畢罕講譯之教授最高。
玉龍夏主席說:『尊勝法王曾對持明金剛洲、降養清真汗波、頗邦卡……諸大師開啟密義時言及:後經數十年,將有無名聖德出世,我當教授育成,三藏無礙首傑,妙諳五明精絕,顯密圓通朗月,聲威撼蕩娑婆,嘎丹赤巴位立,多為善德正法,受用諸教精闢,內灌圓滿無缺。』
由上述因緣可見,無名聖德出世,有緣後學者能得到他的《受用論》教授最好,惜乎目前尚無從得知無名聖德轉世的名姓及住持寺廟,想必定現法王高僧之身。
行人欲得精確無誤之考證,可以見聞顯密俱通、妙諳五明及四部內密灌頂為佐證,決定為聖德來世也。
  在此,要特別提醒諸位行人,切切不可輕試雙身大法,實作姦淫少女之實,成為魔妖之舉!
近聞有少數惡少,自己既無道力,對方亦無修持,更未得灌無上內密『佛降甘露內灌』,何堪為佛父佛妃!
竟盲目大膽,藉口修雙身法而行姦淫之實!嗚呼!可憐!此等邪徒膽大妄為,徒取一時之快,
而置後果下地獄如射箭於不顧,真可謂喪心病狂,死有餘辜,十惡不赦矣!
更有盲師,訛傳雙修儀軌,代代相傳,壞人性慧,罪不可恕!
自己又於內密之境聞所未聞,不沾邊際,目前於漢藏兩地冒充活佛、金剛上師者為數不少,此等孽障不入地獄何從逃遁?
  為此特敬告不法罪徒,如已犯下上述罪孽,可先行懺悔,再求淨土往生,誠心實修戒定慧,真意息滅貪瞋癡,
以大悲心為基礎,作十善為修行,念佛觀佛意不散,求生極樂發真願,除此別無他路可走。
故切莫好高騖遠,妄求即生成佛之無上法。
汝若是法器,自當有緣求得即生成佛之甚深密法。
汝若愚昧無知,不就藏密真蹤,訪求聖德依止,終無聖法緣起,倘繼續執迷不悟,將必成罪患之徒矣。
 
  以上誠述,倘蒙十方明達,共鑑愚忱,不勝祈福祝禱者也,焚香四叩。





佛法是一門實證的科學,而不是空口說白話 卻吉降養清真 法王 開示

H.E.卻吉降養清真尊者 簡介



照片來源: 《多杰羌佛第三世》468

卻吉降養清真尊者是三世多杰羌佛的弟子中實顯證量的弟子,為薩迦派大聖仁波且,鶴髮童顏,銀鬚過肚,眉間天眼化現,修得全身呈半透明狀,隱見三脈五輪,實乃與天同壽之身,於空中飛行來去自如。在接受三世多杰羌佛的勝義內密灌頂金瓶掣籤時,投花於現量大圓滿壇城,佛陀上師傳以獅子金剛法、現量大圓滿至高大法,當下證得虹身圓滿境。




      卻吉降養清真 法王 開示    密空  白話譯講
 
  佛法傳世已兩千五百多年,其間成就解脫、神通變化者無法勝數;但時至今日,在大多數人心目中,卻仍存有許多疑問,比如:
  
佛菩薩可以不生不滅,永存於宇宙,三界縱橫自如,神通變化無窮,那麼我們為什麼無法見到?佛菩薩到底是什麼形象?
 
 念阿彌陀佛可以往生極樂淨土,極樂世界到底是什麼樣子?
誰又見過極樂世界是怎麼一回事?為什麼連影子也見不到一點?
  
又常有人請法師做法事,超度亡魂,可是誰又得見其亡魂得到超度了呢?
  
經常有人把某些大法師視為佛菩薩,那麼為什麼他與普通凡夫毫無區別,一點神通法力都沒有呢?講法時說得天花亂墜,卻又沒有半點超人的本事,難道佛菩薩只是傳說的,而沒有佛菩薩存在嗎?神通法力更是一派妄言嗎?
  
一些學佛的人在接受甘露灌頂時,只是上師用寶瓶裡的水倒在弟子的頭上,這種普通的河水、井水、自來水
是什麼甘露?這不是騙人又是什麼呢?
  
從佛教的經、律、論三藏中,佛法的神通境界列為另外一重世界空間的表相數不勝數,均為如來正知正見之說,
那麼,既是如此之道,為什麼當今的法師大德們卻又與經藏所言之功夫毫不相干?
  
不僅神通表法踪影全無,活佛、法師們反而說:佛法不以神通度生,那麼,佛經上常介紹釋迦世尊及弟子們
經常以神通度生,這又是怎麼一回事呢?
  
這會不會是這些活佛、法師們沒有學到真正的佛法,或者世界上就根本沒有佛法而找的一種藉口呢?
  
凡此種種,不一而足。其實,這些問題提得很有道理。佛法不僅講道理,更重要的是實證。

釋迦世尊、觀世音菩薩、蓮花生大士等諸佛菩薩均是神通廣大、法力無邊;那麼,既為高僧大德,當然也有一定的佛法功夫,表現於學人才符合情理,而絕不是僅憑著幾十本書或空口講理論就能使世人信奉的。更重要的是,自己一點本事表現都沒有,還口口聲聲要別人依照他的書本方法或教授方法得本事,這豈不是一種笑話?如此得來的本事也無非就是空談理論而已!當今世界著書立說之徒繁繁不可勝舉,但一說到功夫法力則無能為力了,求他舉行甚深灌頂,更是目瞪口呆。加之世界上有很多假活佛、假法師,或者毫無道行之師,冒充傳授如來正法,藉以錯解三藏法義,口講文記,蒙騙世人,致使眾生不得相信真正佛法和真正佛法大師的存在。為此,佛陀慈悲定法,隨眾生的根器大小、緣起之別,傳無上甚深之內密和密密兩部大灌頂,在壇場中以特定法義神通力示現表法,佛菩薩、護法聖神親來壇場,監督核准,以如來正法之真諦,予以灌頂度生,為受灌弟子親眼得見法力表相,衡量和考證其真法大德之師資尺度。
 
 又如,甘露灌頂中,弟子自己洗淨胭紅色衣鉢並蓋上鉢蓋,上師修法後,甘露臨空而穿過鉢蓋,降在衣鉢之中,其甘露絕非我們世界所具之物象,更不是念咒以水而代表甘露的。
  
又如超度亡魂,能使亡魂之家屬親人親眼見到亡靈附體,帶靈魂之草人當場站立起來得到超度。
  
又如被覆蓋了的曼達盤中的幾十道文書,佛菩薩會親自從弟子手中取走,真不愧為神通廣大,法力無邊。
所有這些,充分說明了佛法是一門實證的科學,而不是空口說白話。
當然,這必須是真正的佛法至高大師才能有此本事的,這種大師在現今的活佛、法師當中,百萬中難尋一個,但我們娑婆世界確有此巨德存在。

尊勝法王曾以密義預言,他將有一個繼承人,是顯密圓通、妙諳五明無缺而精妙絕倫,他的聲譽將響遍世界,登正法王之位,許多高僧大德之開示法義,都被他糾正錯誤弊端,可惜法王未告訴世人他是何人。我曾有緣得逢這位無名大師教授,受到了內密和密密部至高灌頂法要,但由於大日如來尊勝法王未曾點露佛機,故今我亦當遵其法旨,暫不對諸有眾生宣名,唯願有緣諸善士留心訪察,虔誠依止。  

2017年7月3日 星期一

原則的奉告 --為什麼你們沒有資格得到勝解?

原則的奉告 --為什麼你們沒有資格得到勝解?
原 則 的 奉 告
——為什麼你們沒有資格得到勝解?
你們看到這篇如實真心之奉告,一定會認為我在胡亂謾罵你們,這樣的想法就大錯特錯了。這不是謾罵,是對你們恰如其分的身份和後果定位,換言之,也是良藥苦口利於病,忠言逆耳利於行,我是以真誠的善心救你們。
南無第三世多傑羌佛乃至高頂勝古佛降世,此並非自稱而是眾德賢聖行文認證附議的古佛降世。你等邪類盲孽,焉有資格提問於佛求其勝解?但我今不教化爾等,爾等真還不知自己不但是經律論三藏外行,且還是犬翔堆上的臭蛹,總是翻來扭去,最終還得天然拋尸於糞,可憐嗚呼,地獄有份。出自於菩提聖心,就由我這個佛陀座下的三流弟子來明確告知你等邪惡妖孽吧。記住,我不是為名利而說,而是要讓你等明白,自己是何等低級渺小,是何等不具資格求得法義勝解的。
最近,你等“恆生弟子”在網上提出問題,因爾鼠輩不通三藏,提問荒腔走板,卻自不知羞恥。如哪部經有說蓮花生大師有回春法?哪部經又說了維摩詰聖尊是多傑羌佛第二世?哪部經典又講彌勒佛和釋迦佛陀曾經是師兄弟關係?多傑羌佛真身是什麼身等等。還引出幾段《楞嚴經》原文要求為其說義。
首先,你們要明白,佛法的義理,包括經中一語一偈一咒,都是無上尊貴,要在恭敬中求學。但凡初入三藏經典門梁者,都知道佛經法語的珍貴和尊嚴,必須誠心恭敬方可求問。舍利弗、阿難等所有尊者菩薩,在請南無釋迦牟尼佛講說法義時,個個都是合掌恭敬以膝著地白佛而言。能海法師,為求佛法,每天背水來回走40里路到跑馬山,只為向降巴格西求得法本中的一句話。從古至今,你們何時見過、聽過有邪惡之人或邪惡猖妖以邪惡輕慢之心得到過佛法? 《毗奈耶經》和《本生傳》中均說到:不要對態度不恭敬的人、沒有生病卻包頭巾、戴帽子的人、打傘、拿手杖、帶凶器的人說法。而你們,原本已是十惡之徒,謗佛誹經毀滅佛像之闡提,分毫不具聞聽勝解經義的資格。你等更惡劣的是,對佛法沒有絲毫點滴的恭敬心,你們提問時,蓮花生大師去掉了大師二字直呼其名,維摩詰聖尊去掉了聖尊二字直呼其名,多傑羌佛去掉了佛字,直呼其名!就憑這幾條其隨便一條不淨業行,你們就是背亂倫常的辱佛妖孽,還能有任何提問資格而得到佛陀勝解經義嗎?你們以為自己是誰?佛菩薩的聖號是你等妖孽臭氣能呼的嗎?除非你能請佛降下真精甘露在遠處弟子手捧的缽中,除非你能拿出圓滿無缺的五明聖量,你就可以直呼其名我不敢非議,因具平等覺量故!
而且,佛法在恭敬中求還只是第一步,就算你恭敬求知經義,也不一定能聽到經義,還要看此人具不具善根。就算具備善根,也要看緣起是否成熟,是否應該了知這個義理源流,故於法中有擇訣一法。藏密噶舉派米勒日巴祖師尋找瑪爾巴上師,見到一挖地老人時,問知不知道瑪爾巴上師住在哪裡?老人本身就是瑪爾巴上師,當時卻並不告訴他,而是首先讓他勞動,要他挖完半畝地,米勒日巴祖師恭敬聽命服從,以此作為考驗。米勒祖師挖完地後上山找到老人,問瑪爾巴上師居住何處,這時老人才說:“我就是瑪爾巴上師,你還不頂禮!”這還僅僅是問到瑪爾巴上師的住處在哪里而已,還不是問經中一偈一語,更不是求勝解了悉法出源流。米勒日巴祖師為了學到佛法,以何等虔誠的心,費了何等千辛萬苦,盡了何等對佛菩薩的純淨忠誠,最後,瑪爾巴大師才傳了他大法。又如顯宗經藏,菩薩能聽的,羅漢不能聽,羅漢能聽的,凡夫沒有資格聽,所以才有佛說《妙法蓮華經》時五百羅漢退席,因為他們不具資格聞聽。這五百阿羅漢還都是具足清淨比丘戒,一心恭敬十方諸佛的聖者們,而邪師恆生及其恆生弟子派等,謗佛誹經、毀佛像、滅法音,本是五毒闡提罪子,怎能有資格聽解經中一語一咒一偈及法源始注?例如波旬魔王的子孫們,在沒有虔誠皈依佛教、成為真心信願的佛弟子時,釋迦佛陀是不會為魔妖邪怪說經中一語的,只會為開解誠信眾生而廣義說法,魔妖最多於中旁聽。這正如南無第三世多傑羌佛所說法音,乃是為眾生的大事因緣而為所說,並非爾等妖孽們能以邪心求得勝解的。你們不僅不具恭敬,更狂背倫常,驕慢辱佛,能為你們這樣的孽妖開經說法嗎?能為你們引經據典嗎?能告知你們哪一部經上有佛之所說云雲嗎?你們有資格得到經義論題的正解嗎? 《毗奈耶經》及《本生傳》所定,不對態度不恭敬之人說法,誰給你們說誰就是輕慢世尊、輕慢佛陀所說經藏,輕慢丹珠爾、甘珠兒、密典、伏藏,輕慢馬哈、阿努、阿底、三約嘎和合教規,更況更高佛陀頂勝法義之境覺二行等佛法教規!誰為你等解說經義、源流,當與你等同擔罪業!
你們不是號稱覺域派恆生弟子,是西藏密宗嗎?身為密宗法門,卻不懂得除了三藏經律論和密典之外,有印度傳承的心印傳承,有放光錶示傳承,到釋迦迥乃祖師時有“經幻心”傳承,蓮花生大師時有心印、放光錶示及口說三種傳承和密義源流,白惹渣那時有口說傳承、耳傳承,蓮師伏藏內密中,有內密傳承、勝義內密傳承等等。這些傳承史歷,甚深淵源批註之奧義,至少要虔誠極度,具有三藏基礎,並於眾緣和合方可提問獲解,視其因緣成熟方可為之點化,否則不可為之開解勝義。更何況你等罪孽大如山海的人,有什麼資格聽到超越藏密的更高佛陀教法義理呢?你等明明只是鼠輩妖孽,就算把你們提升等級來看,也不過是樹葉上一隻蠶食青葉的小毛毛蟲,卻偏要認為自己是一條飛天龍,可憐愚癡至極啊!
你們所提的問題,恰恰暴露出你們沒有讀三藏經律論,沒有讀密典,更沒有機會因緣深入過一點伏藏,更不知佛陀之甚深教法。一句話,沒有佛教學識基礎,沒有如法守戒,才會導致自不量力,處處違經叛教還自不知!就算你等放下屠刀,不再為害大眾,不再騙行,願意學佛,也必須是先學三藏,經過考驗,確定純淨虔誠之心時,方可據禮恭敬祈請,或可求得解義和源流出處。你們想想,恆性嘉措仁波且,比你們陳寶生虔誠太多倍,為求佛法,環台灣島長頭大禮拜南無第三世多傑羌佛和度母,才聞得一經法義,學到一部法。趙玉勝居士,虔誠至極,有了寧舍生命不捨法的決心,能放下世間萬有一切我執,又逢惡病死神降臨,多重因緣所匯,才能得見南無彌陀!而你等愚癡障業人,毫無恭敬,滿懷波旬魔子魔孫願力,騙財騙色禍國殃民惡貫滿盈,寧願為惡,也要謗法,也要騙財騙色,還想偷得經典法義疏注正解,何其愚致骨髓,天大妄想!
禪宗二祖慧可大師,何等虔誠,為求勝解,在嵩山達摩祖師處跪求,祖師不為其說一句法。達摩祖師說:“要我為你說法,除非天降鴻雪。”二祖跪地三天三夜,虔誠感召天降大雪,二祖再求:“天已降雪,請聖尊為我說法。”達摩祖師說:“此非鴻雪。”二祖為表至誠,以戒刀斷臂,血染其雪,捧紅雪再求,達摩祖師方為二祖說法。你等卻恰恰相反,謗佛誹經,毀滅佛像之妖孽鼠輩,辱沒深法奧秘經義源流,視至尊佛法為口角兒戲,何其愚癡乳臭,欲行猖獗卻皮之不存焉得毛孔有基 !
你們所謂的恆生 “大寶上師”,二十多年也未能學得內密灌頂的傳承,這是為什麼?因為他不具資格,因為他的德行離內密灌頂十萬八千里之遙。即便在他最虔誠的時候,他也只是一個波旬魔子小雜妖的根性。而你們這些人,最多就是小雜妖下面的盲同妖,除了誹佛之行,毫無敬佛之心,焉能佛前得知聖解? !你們正是《毗奈耶經》《本生經》所說不可對之說法的無有恭敬心之輩!
以上所說均是佛法正教正典正理,但我還是為你等愚妖略作提點以示菩提之教,以揚聖教威光。蓮花生大師來源於色究竟天,蓮師修成返老回春之相,已為三時不變,呈顯十六歲尊容,在密典、在伏藏、在口耳心傳、伏藏靜、猛、速、頓、漸、超之法中有載錄,連普通聖者都只能聞其皮毛之理,何況恆生雜妖,盲同妖孽宵小,做夢也不可能聽聞到!就憑你們這樣的孽行蠢笨,還想盜法,亦是天下奇聞了!更何況,南無第三世多傑羌佛教法律儀的完整系統,不是藏傳佛教密宗,而是遵從三藏經律論無有山頭宗派的純淨佛教,是與釋迦佛陀和十方諸佛同諦,慈悲為本諸惡莫作眾善奉行是為行持,與爾等招搖撞騙殘害眾生、收受供養斂財騙色之孽類,不共其途,當然無從知曉純淨至高的佛陀之法!就算你等轉惡為善突發虔誠,可以破格讓你佛前恭敬問道,你也還必須合於問道緣起和資格,方可獲聞勝解,懂了嗎? ? ?
虛雲法師,朝拜五台山,三步一拜,歷經兩年,途中兩次幾近身亡仍誠心矢志不渝,終得文殊菩薩化現救渡點化。老法師對佛法是何等的虔誠恭敬,才得以證聖。你等盲孽最喜借《楞嚴經》謗佛,卻根本不懂《楞嚴經》講的是什麼,更是亂解虛雲法師所開示的《楞嚴經》義理。虛雲法師博通經藏,教理圓融,聖量達尊,已了證空性無礙,他以空性法身境界而起妙用看認楞嚴、融入楞嚴。所以,虛雲法師做到了的,陳寶生及其妖孽弟子不是做不到,而是邊際都沾不到!虛雲法師戒行嚴謹,穿的是百衲衣,吃的是粗糧,年過百歲還親自下田勞動。而陳寶生是一個只顧自己享受而奴役他人,是一個把自己的享受建立在別人痛苦之上的窮奢極欲的花花公子、凡夫色狼,連吃飯喝水都要美女送進暗室,有時在裡面一待一兩個小時才出來,在法國大仲馬古堡,就是吉林省歌舞團頭牌美女谷雪瑩為陳寶生端茶送飯,而洪鐵生都已經八十歲了,還要被陳寶生奴役使喚。陳寶生的衣食住行除了高標準、趕時尚,其它概不接受。他全身上下,盡皆名牌,尖頭皮鞋耍時髦,六十多歲老態龍鍾還弄個流裡流氣飛機頭,名牌手錶一流住行,吃活鮮大連鮑、上海大閘蟹,滿身血腥流氓行為,色狼行徑,令人作嘔!這樣一個污穢骯髒的貨色,爾等竟然把聖潔的虛雲老法師拿來跟他相提並論,真是不知羞恥、玷辱聖僧 !虛雲法師在雲居山禪定,常常是有上頓沒下頓,以禪為食,乃至一坐就是三年,不吃不喝,他陳寶生連三天都餓不了,他能與老法師並論嗎?因此,虛雲法師這樣一個大成就者能說的,陳寶生及其妖孽弟子,沒有資格說!虛雲法師所說的楞嚴,全不是你等妖孽所能理解的楞嚴!
單就《楞嚴經》來說,《楞嚴經》不是給那些沒有佛法基礎的普通人學的,比如陳寶生及爾等盲孽,本身就不懂《楞嚴經》,連基本心識關係,十八種心識之間的取捨、染凈、沉浮統統鬧不懂,《楞嚴經》所指到底是何理體,其體相到底為何,你們根本無從知曉,更不可能分得清經中所說何理應達何體,何行相契何境。你們不是以虔誠恭敬求解之心修學《楞嚴經》,而是以惡毒邪念起意,斷摘《楞嚴經》之章節來謗佛誹法而褻瀆楞嚴經義,因此,你們不可能以邪心而得《楞嚴經》正解,你們學楞嚴,百分之百落入斷滅見!
就算是恭敬誠修的佛弟子,修學《楞嚴經》也必須謹慎,因其牽涉的證境和心識義理太深奧,這就比如一個剛學游泳的人,沒有人在一旁救護,你就讓他在水庫游泳,他一定會淹死,更不要說你讓一個剛學游泳的人到水流湍急、浪大波高的大江中去遊,他連在池塘中游水的基礎都沒有,又怎麼能掌握識別急流水性而保自身平安?只有在水里已經自如無礙的游泳好手,他去大江中游,才不至於有危險。
釋迦佛陀跳進地獄火海,都呈現吉祥無傷,火海當下化作蓮池,跳上刀山,刀山頓時變為蓮花,佛陀的境界比菩薩、阿羅漢不同,佛陀能做的,菩薩做不到,就算虛雲法師,也沒有佛陀這個道境。佛陀能讓你在遠處洗缽捧缽請虛空佛陀降甘露在你手捧的缽中,這哪裡是菩薩羅漢能做得到的?更何況凡夫俗子,想都別想!就相當於幼兒園的孩子,你讓他念大學的課本,他不但看不懂,還會痛苦煩惱,不知所措。而陳寶生這隻小雜妖和你等盲同小妖,把你們抬高來比喻,就如同幼兒園的小孩,且是惡習不好的小孩,你等連世界佛教總部的公告都理解不了,又談何理解經書?談何理解南無第三世多傑羌佛的法音?世界佛教總部在公告中非常清楚地說明了《楞嚴經》的好處和弊端,從未否認過《楞嚴經》的益處,只是明確告知行人,學《楞嚴經》要具備什麼樣的基礎,猶如水中游泳一樣,要如何才能確保安全,避免落於楞嚴弊端的斷見或成楞嚴魔而墮地獄。而你們,才一開始,就已經自證犯下了斷見罪孽,已經不依法理取下諸佛之父的普賢王如來和多傑羌佛、十大金剛的法相,沒有舉行送聖法義,取下後又並非高供恭敬呈放,而是侮辱乃至絞碎佛陀、金剛法相,這麼大的罪孽連畜生都變不了,只會是墮入地獄!這不是嚇唬你等,而是闡提因果如是!
爾等烏合盲同妖孽,還弄什麼一日一問,要誹謗南無第三世多傑羌佛的法音,你們連一個基本的禮道法則都不懂,你們還聽得懂法音嗎?你們的頭腦都被嗔恨魔怨所侵蝕,你們還聽得懂法音嗎?你們連三藏義理都不懂,你們對法音同樣聽不懂。其實對你們說了這麼多,也是對牛彈琴。其它的暫且放在一邊不論,你們要說法音如何如何,說得對與不對,你們首先要做的是正你等的名,名正方能言順。證明了你們有評說法音的資格身份,你們怎麼說都行。要證明你們所提出的是正確的,就要首先證明你們的“大寶上師恆生”沾上了一點聖者氣。 1、證明他的體質。 2、證明他的智慧。 3、證明他的道量。根據他的年齡,62歲,體重有180斤吧,要在身體上證明他的心風氣脈是通暢的,正如他說的他有震動金剛力,有健康的身體,那就要單手上金剛杵85斤供佛。我念他可憐殘虛之體,就不上供他應有的標準85斤,只上供75斤的杵吧。我今天就破一個格,只要陳寶生單手能上75斤的金剛杵供佛,雖然釋迦牟尼佛所說《金光明最勝王經》卷四淨地陀羅尼品第六規定: “……五者世間伎術五明之法。皆悉通達。善男子。是名菩薩摩訶薩成就智慧波羅蜜。”《地持論》《瑜伽論》《因明入正理論後記》《真唯識量略解》均有云:“菩薩求法,當於何求?當於一切五明中求。”《莊嚴經論》雲:“若不勤學五明處,聖亦難證一切智。”《菩薩地》雲:“一內明,二因明,三醫方明,四聲明,五工巧明,當知即是菩薩慧之本性。”但,我念其陳寶生身心殘虛,五明就免了,只要陳寶生能拿出兩明,或者只要能把南無第三世多傑羌佛的韻雕“一石橫驕”的1%的部分雕下來或塑出來,我都認可他有那麼一點工巧明,雖然離大聖之五明還差得太遠,但我都把他當成候補聖者,我就破格把你們提出的問題一條不落全部引經據典答出,包括出於何經何典等。如果我拿不出經藏密典伏藏之據,我就斷臂謝罪拜他為師。而如果陳寶生拿不出我提出的這兩條,那就算了,因為他這個殘虛孽畜小雜妖,怎堪受正色提調,且又是闡提,我不敢收他為徒。只不過,他如果連這點基礎都做不到,就離聖者遙遠得無法想像了,還有什麼名份和資格對佛陀所說法音指手畫腳呢?這就叫做拉下遮羞布,死不要臉 ! !小雜妖陳寶生,你做給你的弟子看一看吧,證明一下自己雖然不具五明至少具兩明吧,證明一下自己單手拿不起85斤金剛杵杵,單手拿一個75斤金剛杵過肩供佛給大家看一看吧,量死你不行!凡夫俗子、虛殼殘體、愚頑頭腦、一明不展!無法證其體健,無法證其符合經藏聖者之份!恰如其份的比喻是,一個剛生下地四方亂爬食翔果腹的乳畜,能聽懂大學教授、博士導師在講什麼嗎?你們要是真聽懂法音了,還會做毀佛像、謗佛、謗法、抗佛經的罪惡之事嗎?你等所理解的那點佛學知識,要我來說,就無非是第三世多傑羌佛腳丫子裡面掉出來的一粒知識而已,你等竟然狂妄猖獗到誹謗法音!正所謂自作孽啊,你們會活生生看到自己是怎麼一步一步謗到痛苦悲慘中、謗到無間地獄裡去的!
再告訴你們一個現實,當年南無釋迦牟尼佛弘法時,波旬魔王、提婆達多、善星比丘、馬師比丘、滿宿比丘等等,凡是他們反對的,佛弟子們都擁護,凡是他們擁護的,佛弟子們都反對。你們猖獗到變相侮辱釋迦牟尼佛,你們在邪說“恆生仁波切弟子要說的話第五”中說:“請問第三世多傑羌佛,你教導的弟子怎麼總是不好呢?喜饒傑布被抓,丹增諾日橫死,喜饒根登病死,法音裡讚歎,最終卻悲慘下場。如今又說上師不好了,你的弟子都不好,這個為師的又好到哪裡?”你們選擇的謗佛角度太陰險惡毒,你們完全是在變相侮辱釋迦佛陀!因為釋迦佛陀座下的壞弟子比第三世多傑羌佛現在所教化的壞弟子多得多,你們太會找機會侮辱世尊了 !你們的含義是說釋迦佛陀座下的提婆達多、善星、馬師、滿宿等比丘及500多謗佛弟子都不好,釋迦佛陀就好不到哪裡去!難道不是這樣嗎?當然,也只有你們這些闡提罪子,誰都敢侮辱,西藏第一大聖法王降養龍多加參蓮師第二堪布阿秋喇嘛正式簽名蓋手印所說的維摩詰再來、是多傑羌第三世,你們不是現在公開反對嗎?你們難道沒有眼睛嗎?你們不是故意侮辱龍多加參阿秋大法王嗎?當然是,因為你們是魔種妖孫,慣以對抗佛菩薩聖者為本職工作。然而,因果的事實會告訴你們這個騙財騙色、禍國殃民的集團,你們所造的惡行,也會與提婆善星等同樣下場而自行毀滅你們的邪惡妖途!
為此,我以慈心奉勸爾等,停下自戕之舉,好生懺悔反省,真心實意發恭敬虔誠之心,修學三藏,修學密典,好好塑造自己的無私德行,遠離騙色騙財殘害眾生禍國殃民。要你們學南無第三世多傑羌佛只辛勞義務為利眾生,終生不收供養你們是做不到的,但至少不要欺騙大眾,做一個利益大眾的好人,或許那時南無第三世多傑羌佛和十方諸佛,會為你們講說佛法正理經義。
再次明確提醒你們,為什麼你們沒有資格得到勝解?請見《毗奈耶經》《本生傳》所定:“不要對態度不恭敬的人、沒有生病卻包頭巾、戴帽子的人、打傘、拿手杖、帶凶器的人說法。”
佛弟子:宗正










2017年6月25日 星期日

學佛修行分享【我們這一家_看見弟弟不可思議的轉變】

學佛修行分享【我們這一家_看見弟弟不可思議的轉變】

我的弟弟家瑜在五歲的時候開始恭聞   南無第三世多杰羌佛的法音,至今五年多了,這當中的進步與轉變真的非常不可思議!
小時候的他時常哭鬧發脾氣,家人非常擔心。自從聞法以來,他懂事很多,這幾年完全沒有再看過他大發脾氣,師兄姐們也都說他變得成熟穩重,展現出善解人意、陽光男孩的氣息,完全不像同齡的孩子!
除了成熟,他也是個善良的孩子。在學校老師說他人緣好,會主動關懷同學,並自願為跟不上進度的同學指導功課。在家裡當我身體不舒服的時候,他就默默地一手包辦自己和我要負責的家事;昨天下午我肚子疼到在地上打滾,他看我這麼難受就講了笑話想幫我舒緩,看到我搬被子要睡午覺,就唸我為什麼不叫他幫忙搬,之後還幫我倒了熱水,這位陽光弟弟時刻展現自他交換菩提心的修持,時刻關心著周遭的同學與親友。
當下心中除了感動更是有感而發,為什麼一個十一歲的孩子會自動自發不求回報幫助別人,除了父母的基本管教,當然最直接的就是偉大的 南無第三世多杰羌佛的教化護佑,證達上人的慈悲加持,教導眾生要以大悲菩提心利益他人,在這樣的潛移默化下,讓誠心聞法的孩子自然而然擁有一顆單純善良願意為別人付出的真心!
感恩    南無第三世多杰羌佛!
感恩   十方諸佛菩薩!
感恩   證達上人!
慚愧佛弟子莊雅筑合十

誰是第三世多杰羌佛 頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布簡介

  誰是第三世多杰羌佛 頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布簡介 誰是 第三世多杰羌佛 頂聖如來 多杰羌佛 第三世雲高益西諾布簡介 頂聖如來 多杰羌佛 第三世雲高益西諾布簡介   頂聖如來 多杰羌佛 第三世雲高益西諾布,即是金剛總持,又名持金剛,為原始報身佛 多杰羌佛 降世,簡稱三...