![頂禮 南無第三世多杰羌佛] [懸賞聲明]拿杵上座 懸賞2000萬美金](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihPmBGKcfUe775uw02yUsRc6hRszvqx0DbiKoDJvxfcsgsiAWTp17kEeb_UU4xmQ0WWO5VOBbV1uLamhs6Lq1IO0-5BRzZfsrYKFCYuUlszjwMspvVNnH_4vHAZ1OQw0gTgpldZybsi-Qx/s1600/Takethepestletotheseatandreward20millionUSdollars1.jpg)
認識如來正法
1. 為什麼學佛的人很多，成就解脫的人卻非常少？
在當今娑婆世界上，學佛修行的人可謂頗多，但能生死自由者實在稀少。這是為什麽呢？主要原因是行人未學到真正的佛法，其所學之法，往往非佛陀所傳正宗法義，其所修也不是完美的佛陀行持，故雖然窮其一生精進用功，無奈終難受用，成就甚微。
2. 佛教、佛學與佛法有何區別？
行人若欲修學正宗如來正法，必須與佛陀之教、學、法三門相應：
（一）佛教：這是佛陀所遺留下來的教義典事，其中牽涉佛陀的真實事例、歷史背景、發源紀錄、生活行持、歷經事時、說法所在、說法緣起、所說法諦、法義規章等等，這是教義之方面。
（二）佛學：這是專門研究一種佛教和佛法當中的哲理及三藏學問，稱之為佛學。
（三）佛法：這是佛法功行，是佛陀遺留下來的一種特殊超凡入聖導人解行超脫的一種方法，其中包括咒語、手印、觀想、法器、曼荼羅、身口意三密及法界悉地力等施用，這就叫佛法。
如果只是研究佛教和佛學，沒有深入佛法修證，則多偏於空洞理論，這也是目前佛教界普遍存在之嚴重弊病；若專有佛法，沒有佛教和佛學基礎，知見不正，法理不明，則勢必成爲外道行爲。所以，對佛教一定要有正確的認識，當今的佛教徒概分為三種：
（一）研究佛教，奉行教規，這是正規的佛教徒。
（二）研究佛教，但未真正了解佛教的教理，僅藉佛教慈善的教行，發展改革創造所謂的人間佛教行持，其實這只是沾上了佛教善益方面的氣味，是屬於依附佛教的善行之舉，並非正規佛教徒。這對人類來說是一種好的行為，但因未曾深入佛法境界，不真正了解佛陀的無上大智和圓滿神通的起用，只能種人天善行功德，不能了生脫死。
（三）依附佛教，借用佛教部份教義，斷章取義，改頭換面，對佛教的真實教義毫不沾邊，而創造自己胡說八道的教派，這一種所謂的佛教，實際上是壞到頂點的邪教，是以邪說殘害眾生的妖魔行為。
3. 如何學佛？修行與修法有何關係？
學佛修行是為了生脫死，如何了生脫死？如何成就呢？這分三個部份：第一部份是了義，第二部份是修行，第三部份是修法。
了義即是對三藏密典的法義，熟了貫通。修行和修法是完全不同的兩回事，很多人都沒有把這個問題弄清楚，認為盤腿打坐、誦經、念佛就是在修行，這是非常錯誤的，這是沒有真正了義，所以才會說這種論調，行這樣的錯徑。
所謂修行是指平常在世俗生活中，依十善、四無量心、六度萬行、大乘菩提心為修持的根本，修正自己的言語、動作、思維，使符合佛陀的教誡，符合一個修行人應有的行為舉止，而修法就是做功課，是指持咒、修觀、手印，或者是誦經、持佛號，乃至於參禪悟道入定等等。
修行必須要了義，否則知見不正，方向就會偏差。了義就必須具備聞法的資糧，這是非常重要的，聽聞了真正的如來正法，樹立正知正見，並且付之於實踐。在修行的同時，還必須修法。修法分灌頂與非灌頂之修，上等的修法必須要灌頂，但必須依於修行，才能灌頂，深入修法，生力起用。也就是說，要有善行才能修法生用，有了生用的基礎，才能談得上真正修法了生死。單修行沒有法是談不上成就的，反過來說，單修法那也是白修毫無作用，而必須依於修行，依於聞法付諸實行而修法起用。所以，有行無功步不前，有功無行如無腳。法和行兩者絕對不可缺少，不能偏廢。
4. 顯宗與密宗的關係為何？
密宗簡稱為密乘，密乘是完美的一種無上秘密大乘教義，其中包含所有的顯宗，無論顯宗那一派，比如唯識法相、禪宗、淨土等等，一切顯宗都在密宗之中，凡是學密宗的人，都知道顯宗是屬於它的一個部份。由顯論結合密軌，軌與顯相結合就稱為密宗。
軌，就叫儀軌。軌包含五大法義：咒語、手印、觀想、共不共曼荼羅、內外密灌頂。這五部結合顯的一部份就是六部，這六個部份合在一起稱之為密宗。如果把顯的一部份去掉，就沒有密宗可言，那就只叫軌法。專修軌法者，稱為咒師，叫無識咒師，沒有知識的咒師。要軌與顯相結合，把軌的五部結合上顯論合在一起，才叫做密乘行人，簡單說才叫密宗。因此正規的密宗不能把顯宗劃出去，它是密法的一個部份。如果把顯去掉就沒有密宗了，只能說顯是密宗的初基理論部份。
簡而言之，凡是學密宗的人，都必須先由顯入密。在整個西藏，一入門就得先修顯論，因此顯宗的部份、論學的部份是密宗分出去的，而不是他顯宗、我密宗的問題。軌法的部份也是密宗分出去的，軌法和顯論兩個部份合起來就是密乘。
佛陀在此世界傳法四十九年，共施八萬四千法門，法法皆為眾生解脫而說。佛法本來不二，為治眾生無量障業之心，佛陀特設種種不同大小善巧的法門，皆因相應眾生根器而為安立所緣，一切皆為佛之所言，學佛行人當順緣取法而為進修，無論顯、密，都是因緣相應法境，不得對佛法妄加評論。
5. 什麼是佛教的神通？
佛教徒是否主張神通？這是很多佛教徒都很關心的一個問題。其實，神通不是主不主張的概念，而是成就者個個皆具備的，它是修行證量的表顯，是修行過程中的現象，但不是成就解脫的目的，是行持中必然副產物的湧顯。凡解脫道的佛法中，副產物神通現象是自然存在的，執著副產物為目的，則是外道神通，遊戲於副產物為幻化，則是佛法正見神通。
釋迦佛陀顯神通而又反神通，是為不同因緣之說法，佛陀對上乘根器者說神通為遊戲三昧，不可思議證量的享受，如說《法華經》、《雜阿含經》等所鑒；對下等根器行人說不執神通是為了得證空性為目標，如《楞嚴經》所說。但凡是下等根器者要成佛，必然經過上等根器階段之修為，在這修行過程中，猶如從此城市到彼城市的比喻，如果不經過兩地之間的中途路線，是到不了彼城市的。在步向彼城市途中，是必然會看到、遇到中途的一切現象，好比修行過程中智慧開敷的神通境界現象，如果沒有這些過程現象的經歷，那就到不了解脫的彼岸。因為沒有走佛法解脫的路線，因此路線中的現象就無法遇到，所以才會沒有智慧開敷神通證量的經歷過程。由此可知，凡是成就的佛教徒，都是必然經過神通階段的。
反問之，是否正規佛法不講神通呢？那為什麼大教主釋迦佛陀處處顯神通，就是報化最後一刻也大顯神通？哪一個狂徒妖人敢說釋迦佛陀不是正規佛法？試想如果作為一個大成就者，什麼證境現象都沒有，這與不學佛的普通人有什麼差別呢？
第三世多杰羌佛是顯密圓通、妙諳五明的至高怙主，祂的部分證量公開展顯在《正法寶典》中一目瞭然，但是祂明確的觀點更讓我們明白了修行的道理方向。
第三世多杰羌佛說：「佛陀不但在經中大量說神通，而且顯神通，這是為報化二身上乘之境而說，佛也在經中說，不可執神通，這是為初基明心見性法身證悟護道開示，於法性真如之初基行人，若執於神通，則落入有為，而成外道，故知神通乃佛陀大菩薩無礙遊戲，非為初器者把玩之品。至於我，早年也遊歷過神通，深知那是遊戲三昧，不是究竟成果，時逢他人的福報因緣所顯化的神通，我哪裡有這本事啊！我不主張修神通，要的是修行，唯一修行才能達到目的，我的身上有的是慚愧，沒有神通，只有修行，我為有緣善信們開示了《什麼叫修行》，這才是佛法的殿堂，解脫的根本，法界大法之源頭。」
6. 如何得到正知正見，福慧增長，成就解脫？
學佛是改變人生離苦得樂的開始，修行是轉換因果的先後成熟，讓善因先成熟，福報增長，讓惡因無緣成熟，業障遠離，因此一個真正學佛修行的人自然幸福安樂、智慧開敷，乃至成就解脫、自在無礙。
那麼，要如何學佛修行呢？首先，不管是哪一宗哪一派，都不可犯了邪惡和錯誤知見，否則不但不能成就解脫，而且也不會增進福慧資糧，修成道力境界。也就是說，修行先要有正知正見，這是非常重要的。如果沒有正確的知見，就沒有辦法鑑別社會上邪知邪見的言論與書籍，有了正知正見的鑑別，才不容易步上邪途，不走到徒勞行當中。
要得到正知正見，就必須聽聞真正的法音。真正的法音能使人開敷智慧，增長福報，去除災難，進入菩提聖果。唯有聞法才能樹立正知正見，歷代的佛菩薩、祖師大部份都是由於聞法而得到大成就，所以聞法的功德、聞法的受用是何等的重要！
第三世多杰羌佛是佛教至高怙主，是正式被世界佛教各大教派的大聖法王們認證、祝賀，行以法定文書，公認這是佛史至今第一個真正完整、全面展顯「顯密圓通、妙諳五明」之頂首聖德古佛。要學到正知正見的佛法，必須聞受第三世多杰羌佛說法開示的法音。第三世多杰羌佛所說殊勝精闢的法音，是令眾生達至成就解脫證道的無上法寶，行者若能虔誠聞法，親聆法義，深入如來圓滿教法，建立正知正見，行於實踐，就能真正得到第三世多杰羌佛的加持解脫力，其真實受用自然無可言喻。
一.以不信誦經為表面。
二.無大悲而云利他為表面。
三.吝嗇而行布施為表面。
四.若為密人不守三昧耶流於表面。
五.為僧不守戒流為表面。
六.居士不勤修為表面。
七.祇研學理不修法為表面。
八.修法而不知法要流為表面。
九.若不按法而行反而教人乃為表面。
十.言行不一，指導他人為表面。
──本文摘錄自《子必依論》
正法寶典 (p.528-560)
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