十 善

【十善】

《十善業道經》《菩提道次第廣論》《佛說四十二章經》

釋迦佛陀一大事因緣，來此裟婆世界宣說四十九年浩瀚法義。基本的訊息，總的來說只有[因果]而已。而因造成的果，導致輪迴不斷的元素就是業力。而惡業的累積正是輪迴痛苦的因素，要了生脫死者必應修善法，就如《十善業道經》云︰[龍王！當知！菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜常念思惟觀察善法。令諸善法念念增長，不容分毫不善雜間。是即能令諸惡永斷善法圓滿。常得親近諸佛及餘聖眾]。[言善法者？謂︰人、天身，聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。皆依此法，以為根本，故名善法]。

【不殺生】而行放生

而行放生；若不殺生即得十種利益。1 .於諸眾生普施無畏。2. 常於眾生起大慈心。3. 永斷一切瞋恚習氣。4 .身常無病。5. 壽命長遠。6. 恆為非人之所守護。7. 常無惡夢，寢覺快樂。8. 滅除怨結，眾怨自解。9. 無惡道怖。10. 命終生天。若能迴向阿褥多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。                       

【不偷盜】而行施捨

而行施捨；若不偷盜即得十種利益。1. 資財盈積、王賊水火、及非愛子、不能散滅。2. 多人愛念。3 .人不欺負。4. 十方讚美。5. 不憂損壞害。6. 善名流布。7. 處眾無畏。8. 財、命、色、力、安樂，辯才具足無缺。9. 常懷施意。10. 命終生天。若能迴向阿褥多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。

【不邪淫】而修梵行

而修梵行；若不邪淫即得四種智所讚法。1. 諸根調順。2. 永離喧悼。3. 世所稱嘆。4. 妻莫能侵。

若能迴向阿褥多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。

【不妄語】而說實言

而說實語；若不妄語者即得八種利益。1. 口常清淨，優鉢華香。2. 為諸世間之所信服。3.發言成證，人天敬愛。4. 常以愛語安慰眾生。5. 得勝意樂，三業清淨。6. 言無誤失，心常歡喜。7. 發言尊重，人天奉行。8. 智慧殊勝，無能制伏。若能迴向阿褥多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。

【不兩舌】而說調解語

而說調解語；若不兩舌者即得五種利益。1. 得不壞身，無能害故。2. 得不壞眷屬，無能破故。3. 得不壞信，順本業故。4. 得不壞法行，所修堅固故。5. 得不壞善知識，不誑惑故。若能迴向阿褥多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

【不惡口】而說柔和語

而說柔和語；若不惡口者即得八種淨業。若不惡口即得八種利益，1. 言不乖度。2. 言皆利益。3. 言必契理。4. 言詞美妙。5. 言可承領。6. 言則信用。7. 言無可譏。8. 言盡愛樂。

迴向阿褥多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。

【不綺語】而說質直語

而說質直語；若不綺語者即得三種利益。1. 定為智人所愛。2. 定能以智，如實答問。3.定於人天威德最勝，無有虛妄。若能迴向阿褥多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸佛所授記，皆不唐捐。

【不貪欲】而修不淨觀

而修不淨觀；若不貪欲者即得成就五種自在利益。1. 三業自在，諸根具足故。2. 財物自在，一切怨賊不能奪故。3. 福德自在，隨心所欲，物皆備故。4. 王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。5. 所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由於昔時不嫉故。若迴向阿褥多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。

【不瞋恚】而修慈悲觀

而修慈悲觀；若不瞋恚即得八種喜樂心法利益。1. 無損惱心。2. 無瞋恚心。3. 無諍訟心。4. 柔和質直心。5. 得聖者慈心。6. 常作利益安眾生心。7. 身相端嚴眾共尊敬。8. 以和忍故速生梵世。若能迴向阿褥多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙，心觀者無厭。

【不愚癡】而修因緣觀

又稱不邪見而修因緣觀；若不邪見即得成就十功德法，1. 得真善意樂，真善等侶。2. 深信因果，寧隕身命，終不作惡。3. 惟皈依佛，非餘天等。4. 直心正見，永離一切吉凶疑網。5.常生人天，不更惡道。6. 無量福慧，轉轉增勝。7. 永離邪道，行於聖道。8. 不起身見捨諸惡業。9. 住無礙見。10. 不墮諸難。若能迴向阿褥多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。

佛陀開示云：〔龍王！當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共，一切佛法皆得圓滿〕。〔龍王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地得安住；一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立。一切聲聞，獨覺菩堤，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。〕

中華佛教雲慈正法會  法務委員會編輯

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感恩 第三世多杰羌佛   覺行圓滿

四攝法

【四攝法】

《維摩詰所說經》《 菩提道次第廣．略論 》《法界次第論》

        通言攝者，即攝受也，謂菩薩欲化導眾生。必須行此四種方法，攝受眾生使其依止後，轉導以如來正法大道故。如《維摩詰經》云：先以欲鉤牽後令入佛智也。《莊嚴經論》云：施同示彼令受持，自亦隨行之諸義，是即許為愛悅語，及為利行並同事。

【布施攝】

謂菩薩以財、法與無畏三施，攝受一切眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之。若眾生樂法，即以法施攝之。若眾生處於險地，而能救渡攝受之。眾生既蒙其利益，因而生親愛敬信心，而依附受道，得以如來正法教導之，令眾生趨向阿達爾瑪一真法界故，名布施攝。

【愛語攝】

謂菩薩隨順眾生根性，善言柔順語、慰問、讚賞、鼓勵。肯定，於ㄧ切眾生樂聞善言因，因而生親愛敬信心，而依附受道，再以如來正法教導之，令其眾生趨向解脫境，三身圓滿故，名愛語攝。

【利行攝】謂菩薩起身、口、意善意行持，利益一切眾生因，能生親愛敬信心，而依附受道。再以住如來正法化導之，令其眾生皆能破無明、出三界、修福慧，證究竟真理故，名利行攝。

【同事攝】

謂菩薩施以法眼，見一切眾生根性，契機契緣而隨其所樂。即分形示現，同其所便。使其各各均霑利益因，而能生親愛敬信心。進而依附受道，更以如來真實法義，令其眾生能行菩薩道，同證如來究竟涅槃故，名同事攝。

尊者鳩摩羅什云：惠施有二種，下人以財施，上人以法施；愛語複有二種，下人則以輭語將悅，上人則以法語慰諭；利行亦有二種，下人則為設方便令得俗利，上人則為作方便令得法利；同事亦有二種，同惡人則誘以善法，同善人責令增長善根。有此四法方能圓滿道場，故四攝是道場能攝眾生。

中華佛教雲慈正法會 法務委員會編輯

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八 風

【八風】

《佛地經論》《行宗記卷一》

又名八法；因為此八種「法」，常帶來世人憎恨與樂愛。煽動誘惑每個人的心智。能讓人從恬適平靜的心海，掀起波濤洶湧而猶如颱風。所以用風為喻。如果在「心所」之處，安住正確的方法，心中不再被這八種「法」煽動，而產生的愛恨情仇，能如如不動。就叫作八風吹不動。

【利】

利者利益也；又名「得」也。凡有益於我者，有所得到的益者皆名為利，就是得到對已有利益，而意氣風發的意思。

【衰】

衰者；就是衰萎．衰敗，「失」的意思，凡對我利益有所減損失去，或所謂得不到利益，能使人失意，使人失魂落魄。都叫作「衰」。

【毀】

毀者；就是毀謗的意思。不在面前，而是在背後，本無其事，編造有違事實的理由，在暗地裡說人是非者，毀謗也。

【譽】

譽者；就是讚譽的意思，因為喜歡或尊崇．愛戴。雖然不是當著面前，但在任何時間，任何場所都讚揚或稱譽者，為讚譽也。

【稱】

又名喜；稱者稱道也，謂對其人推崇或敬愛，而當其面，當庭廣眾加以推崇、讚美、稱許、肯定。也是最容易讓人心花怒放，所以名「稱」又名為「喜」。

【譏】

又名怒；譏者誹也，謂因惡其人，本無其事。而當庭廣眾譏誹，或當面恥笑譏諷也。這是最容易使人起瞋心，所以稱怒也

【苦】

又名哀，苦者即是逼迫之義；謂或遇惡緣．或遇惡境，使身心受到逼迫，而產生的苦惱是也。

【樂】

樂者；即是歡悅之意，所謂遇到好緣好境，讓人身心歡悅，適悅的身心為樂也。   

這世間充滿者荊棘瓦礫，陷阱坑洞，以個人的力量是不可能予以消除填平，而修行者必須不顧這些障礙向前邁進。我們不要想著去排除它（因為那是根本不可能的）；但我們可以穿一雙釘跁鞋『持戒』、躇著柺杖『守戒』，和永遠保持平衡的心情。如佛所說：遇到各種世緣，如得失、毀譽、稱譏、苦樂之時，要如大修行之聖者一樣，時時皆『稽首天中天、毫光照大千、八風吹不動、端坐紫金蓮』。心無所住、沒有我執，如如不動，而永遠不被動搖的。

中華佛教雲慈正法會 法務委員會編輯

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【天龍八部】

【天龍八部】

《孔雀經》《法華經》《聖莊嚴陀羅尼經》《仁王護國般若經》《文殊師利問經》

天龍八部；又名為八部眾， 或神龍八部，即有天眾、龍眾、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅，摩羅迦等神眾。  釋迦牟尼佛於每一會演說法義時，該八種諸神，皆會出現於佛法宴席上，稱其願力，恭聞、讚嘆佛法，進而能行大力守護佛法。八部神眾中，又以〔天〕與〔龍〕為上首，故標舉其名，統稱為天龍八部是也。

【天】

又作天眾；即是住於欲界與色界之有情眾生。但據經典記載，色界諸天神眾，較少護持之事蹟，但大梵天主於華嚴會上，恭請佛陀轉法輪、吹法螺。而欲界六天的天人諸神，尤以帝釋是三十三天之主為首，喜歡讚嘆佛法，護持佛法等。譬如；奏天樂、薰天香、天女散花等，飛行於空中莊嚴佛事。更甚者，如四天王能護持正法，擁護佛法，保護如法修行者，使佛法能常住，能流傳廣布。

【龍】

《法華經》云︰於法華會上，佛前誓言護法的善神，共有八大龍王。1.難陀龍王；意釋為歡喜龍王，乃是護持佛法龍族善神之首。2.跋難陀龍王；意釋為賢喜龍王，又稱優波難陀龍王，乃是難陀龍王的兄弟。3.沙迦羅龍王；意釋為海龍王，又稱沙竭羅，乃是自古以來修持﹝雨﹞法的本尊，更是觀世音菩薩二十八部眾之一。4.和修吉龍王；寶稱龍王、多頭龍王、九頭龍王，又稱為婆修豎龍王，能繞妙高山，並以小龍為食。5.德叉伽龍王；意釋為多舌龍王、兩舌龍王、視毒龍王、現毒龍王、能損害者龍王，以怒目視之，就可以使人畜即刻命終。6.阿那婆達多龍王；意釋為無熱惱龍王，長年居住於雪山之頂的阿褥達天池之中。7.摩那斯龍王；意釋為大意龍王、高意龍王、慈心龍王、大力龍王、大身龍王，又稱為摩那蘇婆帝龍王。8.優婆羅龍王；意釋為青蓮龍王，因為是常住於青蓮花池中而得名。

《最勝經》云︰有七龍王1.蓮花龍 2.醯羅葉龍王 3.大力龍王 4.大吼龍王 5.小波龍王6.持驛水龍王 7.金面龍王。與《大方等大集經》所云之五大龍王等，諸多經論皆有銓釋龍王護持佛法之舉，今暫不加舉例以詮釋。

【夜叉】

又稱為樂叉、悅叉；華釋為輕捷、勇健、能噉、祠祭鬼，又名「捷疾鬼」，通常都住在地上或空中，威勢赫赫，亦名﹝暴惡﹞因常惱人、損人者，亦是常護持正法。根據《阿含經》等諸經論的記載；夜叉是住在忉利天、地界、虛空等的鬼類，受毗沙門天王所統領，守護忉利等諸天，而得受種種歡樂。

《大智度論》云︰夜叉有三種；1.『地行夜叉』因往昔只有布施一般財物，故只能在地上得受種種快樂、音樂與飲食。2.『虛空夜叉』具有大力，行動如風，輕捷與勇健。3.『空殿飛行夜叉』因往昔常有大布施而鮮少修行故，只能轉生此處，受諸種種娛樂。

而在《大方等大集經》云︰毗沙門天王擁有無病、吉祥等十六位夜叉大臣，與因陀羅、蘇摩、婆羅等五十夜叉將軍。而在《金光明最勝王經》云︰毗沙門天王；率領庵婆、持庵、蓮花光藏、蓮花目、現大怖、動地等，三萬六千藥叉眾來會，恭聞佛陀開示佛法。還有諸多經論詮釋龍王護持佛法，不勝枚舉，而無法一一列舉詳釋。

【阿修羅】

為六道之一，八部眾之一，亦是十法界之一。又作阿須羅，阿索羅、阿素羅等。意譯為非天、非同類、不端正。系屬於好鬥愛戰的鬼神，因為長期與帝釋天爭鬥不休故，所以常被視作惡神。而依據《增一阿含經》云︰阿修羅其身形高廣，高有八萬四千由旬。而在六道中只有五趣，唯獨沒有阿修羅的單獨一處。所以《長阿含經》《大樓炭經》《起世因本經》等，均有詳實記載；阿修羅的住處與其業因，皆列舉是由瞋心、疑心、慢心等深重三種「生因」。

因為阿修羅的果報特殊，它僅次於諸天，卻不同於諸天，故稱為阿修羅〔意即非天〕。依據《楞伽經》記載；阿修羅因業力牽引故，可分為胎生、卵生、濕生與化生等。1.卵生；謂若於鬼道中以護法之力，乘小神通而入空中，此種阿修羅從卵生，為鬼趣所攝。2.胎生；謂若於天道中，因做錯事而遭逢貶低，此種阿修羅從胎生，是為人趣所攝。3.濕生；謂部份較下劣的阿修羅，生起大海之心，而沉於水穴口，朝遊虛空，幕歸水宿。此類阿修羅因濕氣而有，為畜生趣所攝。4.化生；謂有些福報較大的阿修羅，它的勢力大而無畏，能執持世界，常與梵天王、帝釋天、四天王天爭權奪利。此種阿修羅因變化而有，為天趣所攝。

【迦樓羅】又名為迦樓羅鳥，揭路荼鳥，它是一種作食會吐悲苦聲的金翅鳥，或稱妙翅鳥。其形狀類似鷲鳥，是性情兇猛暴烈的巨大神鳥。在古印度的神話中，亦是毗濕奴的座騎。而該種神鳥在生之時，其身光赫赫如火團巨球，所以諸天眾生，常誤認為火天而加以膜拜。

於佛教諸典籍之中，均有記載此種神鳥之名，《長阿含經》19卷中記載謂；金翅鳥各別有卵生、胎生、濕生、化生等四種。《觀佛三眛海經》云︰此種鳥是以業報故，得以諸龍為食。如果是卵生之金翅鳥，專以卵生之龍為食。如果是胎生的金翅鳥，是可以吃掉卵生和胎生的龍。如果是濕生的金翅鳥，可以同時吃進卵生、胎生、濕生三種的龍。如果是化生金翅鳥的話，所有一切的龍，都會被它吃掉的。它的食量非常驚人，一天可食進一個龍王與五百隻小龍的。

於密教經典《諸天密言經》云︰金翅鳥乃是毗紐天．大自在天和梵天的化生，亦有稱為  文殊師利菩薩的化身。更有《迦樓羅》的大法，是以金翅鳥為本尊，是屬於專門除病．止風雨和避惡雷的大法，因屬密法故，不便顯詮。

【乾闥婆】

又作健闥婆、乾沓婆或健沓婆等，是食香、尋香行、香陰或香神。它與緊拿羅，同時都是奉侍帝釋的侍眾，專司奏雅樂之神。所以又稱為香神．樂神或執樂天。乃是八部眾之一，而此類的眾生是不以酒肉為食，唯以香氣為其飲食，諸經中記載，乾闥婆乃是四天王天，東方持國天的眷屬，是守護東方的神眾。

而此類的諸神眾生，亦有非常多的乾闥婆王。譬如說；《法華經》序品有記載的四位乾闥婆王名，《大寶積經》亦有十億眾乾闥婆王的記載。《華嚴經世主妙莊嚴品》中亦復闡述有二十多位乾闥婆王名稱。而在古印度時期，乾闥婆更是婆羅門教所崇拜的神眾之一。依據《大智度論》中記載；乾闥婆王至佛處所，以彈琴奏樂的方式讚頌佛法，而三千大千世界皆為之震動，乃至令摩訶迦葉都不安於座。

另外依據諸經的記載；乾闥婆乃是欲界「中有」之身。也就是說︰凡欲界之眾生在死亡後，其「中有」在離開身體，神識尚未覓得新肉體的中間時期，是以香氣為食，固有此稱。

【緊那羅】

又稱緊那洛、緊挐羅等名稱，譯曰「疑神」似人而有角，或又稱為歌神、歌樂神、音樂天，華嚴經所描述；緊那羅的相貌似人、人非人。依據大乘諸經云︰佛陀開示法要時，緊挐羅皆是其中的聽眾之一。更在《大樹緊那羅經》云︰釋迦牟尼佛於王舍城演說法義時，天冠菩薩就以諸佛菩薩的種種法門，提出二十八種問題，請佛陀開示。爾時；大樹緊那羅王自香山中率諸眷屬來詣佛所，於說法宴席上，自調琴瑟，出微妙聲音。除證不退轉的大菩薩外，其餘如大迦葉等諸大行者，皆悉紛紛起舞而無法自制的記載。

【摩羅迦】

是八部眾之一、是一種大蟒神，「大腹行地龍」也。而在《法華經》《大金色孔雀王咒經》《大般若經》《文殊師利問經》《聖莊嚴陀羅尼經》《仁王護國般若經》等皆有描述摩羅迦均為八部眾之一，但卻較少單獨闡述摩羅迦，只有將摩羅迦是大蟒神或大腹行地龍等簡單的詮釋爾。

中華佛教雲慈正法會 法務委員會 編輯

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三界 二十八天

三界 二十八天

《大方廣佛華嚴經》《大乘大集地藏十輪經》《佛說金光明經》《天台教儀論》

界者！界限也。謂三界分限各別不同故，名界也。三界者；即是欲界、色界、無色界。三界中總共有二十八天並五趣；即欲界有六天，色界有十八天，無色界有四天。在此三界二十八重天中，只有欲界的忉利天和四天王天，是依須彌山的大地界而居，故稱地居天。而須夜摩天以上的諸天，都是凌空而處，故名空居天。

而須彌山的四周，共有四大州:一、東馥于逮州 二、西瞿耶尼州 三、南閻浮提州 四、北鬱單越州。

另有三界九地；九地者，欲界彙集於一地，名〔五趣雜居地〕。色界有四地；初禪天名〔離生喜樂地〕，二禪天名〔定生喜樂地〕，三禪天名〔離喜妙樂地〕，四禪天名〔捨念清淨地〕。無色界有四地；即是〔空無邊處地〕。〔識無邊處地〕。〔無所有處地〕。〔非想非非想處地〕。總共有九地。

【無色界】

謂雖然有心識而無色質也，始從空無邊處天，終以非想非非想處天，凡有四天。第三世多杰羌佛《心經講義》云：「四天境於五蘊中，唯無色蘊，依受、想、行、識之假合。而無色身之正報，又無依報國土宮殿，故無色相國土四處分立。是行者修四空處定，所得之正報」。無色質、無形相故、名無色界。

【有色界】

色，即色質，謂雖然離開了欲界穢欲者，而僅存清淨之色者。從初禪梵眾天終至色究竟天，共一十八天。第三世多杰羌佛《心經講義》云：「凡十八界眾生均離慾依色而生」。所以在此界都無有女形亦無慾染，皆是化生，但有色質，故名色界。

【欲 界】

欲有四種；一者〔情欲〕，二者〔色欲〕，三者〔食欲〕，四者〔淫慾〕。第三世多杰羌佛《心經講義》云：「六天以下為五趣，未能離慾」。所以說下至阿鼻地獄，上至他化自在天之眾生，皆有男女相。忝多諸染慾，故名欲界。

【非想非非想處天】

無色界； 第三世多杰羌佛《心經講義》云：「第四處從當體而立名。凡生於此天處之眾生，定心生妙想，念為昧劣之根。以念入昧，念實處劣，故云非想。非之細想，故云非非想」。謂居此處的眾生，是所有外道已為最高之法矣，因為此天乃是無色界之頂，亦是此娑婆世界諸天之最。所修非無所有處之無想，非識處之有想故。是居此非想非非想處天。外道雖然能修到此最高法義，但 釋迦牟尼佛依然說，此種修行者，是焦芽敗種，因為此天仍然無不是生、老、病、死、苦，尚未能解脫矣。

【無所有處天】

無色界；羌佛於《心經講義》云：「前三處從所修之因行而立名。修心識無所有定，所生之天處也」。謂居此處天之眾生，皆以為已入涅槃的外道大修行者。已厭煩色身繫縛，也厭煩虛空，更是厭煩識無邊。而捨識入於無所有，亦名不用處，不用前空處‧識處。認為卻已能出三界，居無此處天。

【識無邊處天】

無色界；羌佛於《心經講義》云：「前三處從所修之因行而立名。修心識無邊定，所生之天處也」。謂居此處天之眾生，皆是以為已入涅槃的外道大修行者，不但厭煩色身繫縛，也更厭煩虛空無邊。既捨虛空轉心緣識，以識為住所故。是名識無邊處天。

【空無邊處天】

無色界；羌佛於《心經講義》云︰「前三處從所修之因行而立名。修虛空無邊定，所生之天處也」。謂居此處天之眾生，因已厭煩色身繫縛不得自在，心緣虛空與無色「相應」故。住空處定，以為已了生脫死，卻依然有、想、行、識故，尚未能超出三界乎。只是住在空無邊處天。

【色就竟天】

色界四禪天，亦名五淨居天主，謂居住此天皆是大修行，和修證已登第十法雲地以上的菩薩們的住所。因為此天於諸塵近幾微之處，色塵已研窮究竟之故。而 釋迦牟尼佛的報身，現亦在此天之頂〔摩醯首羅天〕，宣說無上法義，轉正法輪。

【善現天】

色界四禪天，亦是五淨居天之一，謂居住於此天的眾生。亦是大修行人，與摩訶菩薩們的修行道場。因為此天無煩、無惱、無垢、空無障礙，精見現前故名是善現天。

【善見天】

色界四禪天，亦是五淨居天之一。謂居住此處的眾生，亦是大修行人或摩訶菩薩們修行道場，所以無有煩惱與惱熱故，此天妙見十方世界圓澄無垢故。所以稱為善見天。

【無熱天】

色界四禪天，亦是五淨居天之一，謂居住此處天的眾生，已是有修有證的大修行人。能專心探究心境無依無處。無有惱熱清境自在故，此天名為無熱天。

【無煩天】

色界四禪天，亦是五淨居天之一，謂居住此處的眾生，已遠離欲界的苦與色界的樂。苦樂已兩滅，無有煩惱可言。有修行的初果羅漢與菩薩們，皆暫住此天，繼續修了生脫死之道。

【無想天】

色界四禪天之一，謂居住於此處的眾生，從出生至死亡之期間，他往昔所作的黑白二業，能心想不行，故名無想天。所以佛說生此天的眾生是「八難」之一。

【廣果天】

色界四禪天，謂能居住於此處的眾生，比福生天的福報，更廣大、更圓滿，是有要享受福報的極致之天，是謂廣果天。

【福生天】

色界四禪天之一，謂能居住在此處的眾生，是往昔有修勝福者，方可居住此福報之大到不可思議處，故稱為福生天。

【無雲天】

色界四禪天，以下諸天雖然凌空而居，但仍然處於依雲而住。所以在此天的眾生，已是凌空離雲而處，故名為無雲天。

【遍淨天】

音譯作；首訶既那，又稱作廣善淨天，色界三禪天主。謂居住在此處天的眾生，不但有無量意識樂受都清淨，且還最勝遍滿故名遍淨天。《雜阿毗曇心論》云：壽有六十四劫。

【無量淨天】

音譯作；阿波摩首訶，又稱為無量淨果天，色界三禪天之一。謂居住此處之眾生，無量的意識樂受，皆都清淨、寂靜故，名無量淨天。

【少淨天】

音譯作；波利多首，色界三禪天之一，謂居住此處天之眾生，意識樂受清淨，但在於第三禪諸天中，所受的淨妙之樂最少，故名少淨天。

【光音天】

色界二禪天主也，謂居住在此處天之眾生，身處無量光明中，此天已絕聲音故，眾生如要講話，便自發出光來，識別語音而相互溝通。故名光音天。又佛經云︰劫最初的人類，是從光音天而來的。

【無量光天】

音譯作；阿羅摩那婆釜多婆，又稱為妙光天，無量水天，水無量天，色界二禪天之一。謂居住在此處天的眾生，若說話時，由口中顯照無量之光明。光明處於增勝無限量故，名無量光天。

【少光天】

色界二禪天之一，謂居住在此處天的眾生，雖然此天會有一些光，但不多故名為少光天。

【大梵天】

音譯作；巴利；色界初禪天主，其名為『尸棄』，亦是娑婆世界主，屬初禪靜慮地。其天主的壽命，是在劫始而最先『生』，劫盡最後方『滅』。所以常常被外道誤以為是創世主。經中記載，梵天王深信佛法，助佛教化，每值佛出世時，大梵天王必先前往佛處，恭請佛陀轉法輪。

【梵輔天】

音譯作；梵富樓天，色界初禪天之第二天；輔者﹑輔佐也，謂處此天眾生、皆是初禪天主之輔佐弼臣，於大梵天主前，恆思梵天利益之輔相幕僚也。

【梵眾天】

音譯作；梵波梨沙天，色界初禪天之梵眾者，梵淨也，以無有染欲故，眾者，猶如民眾也，謂處此天者，乃是初禪天主之所化、所有、所領之民眾也。

【他化自在天】

欲界天王也，謂住此處天之眾生，不用自己變現樂具，能夠假他人所化的〔色、聲、香、味、觸〕五塵欲樂。轉換成為自己的娛樂，自在遊戲。為欲界最高的天了，其天主又名『波旬』，又稱為天魔王也。

【化樂天】

欲界天眾也，音譯作；尼摩羅天，維那羅尼天，又作化自在天、化自樂天等，乃為欲界第五層天。謂住此處天之眾生，自己能化〔色、聲、香、味、觸〕五塵，而娛樂自足。譬如此處天之男女眾生，只須深情相視既能成淫。此處天之眾生有三種勝：1.可化五塵自樂之﹝多樂﹞，2.身具常光之﹝端正﹞，3.壽長八千歲之﹝長壽﹞等勝，是名化樂天。

【兜率天】

梵語「兜率」者，華語「知足」。謂住此處天眾生，於五欲中皆能知足而止故〔知足少欲〕，是名兜率天。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云︰「善男子！汝於閻浮提，廣修福業，來生此處。此處名兜率陀天，今此天主；名曰彌勒，汝當皈依…」。所以說彌勒菩薩，今在兜率天內院如意殿說《瑜伽師地論》等法。等待因緣成熟時，將來此人間成佛，開龍華三會轉法輪。

【須燄摩天】

梵語「須燄摩」者，華語乃「善時分」也。謂住此天之眾生，能處空為悅，時時刻刻，分分秒秒，都在快樂的唱着歌。又云：處此天之眾生，受五欲境知時分故〔謹守分寸〕，是名須燄摩天。

【忉利天】

梵語「忉利」天者，此位於欲界第二天，華語謂「三十三」天也，往昔有三十三人同修勝業，而同昇此天，分居四方。忉利天；乃地居須彌山之頂，其中央之城為善見城，正是帝釋，釋提桓因，也是我們俗稱的天公〔玉皇大帝〕。城之四方各有八城圍繞，城東有圓生樹，花開妙香薰陶其處所。西南方為善法堂，為諸天眾聚集宣揚正法之處，據經記載；摩耶夫人命終往生此處也。

【四王天】

東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王，共有四位天王。位居須彌山之半山腰，分居四方，各別統轄其天境也，又名護國四天王，因常守護佛法，令諸惡鬼神，不得侵害眾生，故名護世，所以又稱護國四天王。

而三界雖然有二十八重天，乃未能超出輪迴矣。此三界都是凡夫生死輪迴的境界，所以佛陀教化眾生，要修行以跳出此三界為目的。

                                                                                                                                                                                      中華佛教雲慈正法會 法務委員會編輯

来源：http://www.yunci.org/a/xianmiwenku/2010/1211/225.html

四生五趣六道

【四生五趣六道】

《雜阿含經》《俱舍論》《大智度論》《瑜珈師地論》
《入法門論》《金剛心總持論》

三界之內有四生、五趣、六道，皆從何而來《法華經》云
︰「三界所生，以貪為本」。受迷於三界生死之苦，彼此
輾轉輪迴，故稱四生六道苦。

【四  生】

三界六道中有凡有四生；四生者是指有情眾生，拖胎所緣的方式，其生存依報的空間。地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人，〔欲界、色界、無色界〕諸天…等。又依三界六道出生的形態共有，胎生、卵生、濕生、化生四種形態。其中人與畜生趣是胎生，鬼趣通胎化二生，而一切地獄與諸天趣唯是化生。

【胎  生】

又作腹生；此類之眾生，有發生淫欲故，皆先經過母胎之內完成身體，才出生是名胎生，如人、象、馬、牛、豬、羊．…等，皆是胎生。

【卵  生】此類眾生；是經卵殼內完成身體，後再經過孵出而生者。如雞、鴨、孔雀、鵝、魚、螞蟻…等，皆是卵生。

【濕  生】又作因緣生；是必須依靠濕地與濕氣，寒熱和合，方能將身體成形，並完成者謂之濕生。如飛蛾、蚊、虻、蚰、蒼蠅…等，皆是濕生。

【化  生】為無所依托而自然藉由業力出生者。凡所有諸天趣與諸鬼趣之眾生。與中陰之身者，皆是從無而忽然間因業力使然而有。是為化生。

【五趣、六道】

趣者；乃「所趣」之義，「所往」之義。此乃諸有情所應往、所應生、結生之處故稱為趣。《華嚴經序品》云︰「六道眾生，生死所趣」，亦即眾生由過去黑、白二業與無計業等，所召感的異熟識，所生之果體，稱之為「趣」。又經論有「五趣」、「六道」分別說之；凡一般小乘經論皆立「五趣」，而凡一般大乘經論皆立「六道」。即在五趣之中，另立阿修羅，謂三惡道有「地獄、惡鬼、畜生等」，三善道有「阿修羅、人、天等」。而阿修羅稱道，無有趣者，有二義。一者《大智度論》云：阿修羅唯存於天趣之中，二者《楞嚴經》云：阿修羅存在於所有五趣之中。

【天  道】

音譯「提婆」；亦名神仙道，為六道之比量中，是屬三善道最頂者。從四天王天至非想非非想處天，共有二十八重天。皆屬天道，然也未能脫離三界輪迴之外《入法門論》云︰欲界中的天人由于亦未了我執，未斷我欲，故其雖享有錦衣盛著、珍饈佳餚、天女圍繞、鮮花環簇，……，也同時由于自己的欲望和奢求未能擁有而感到痛苦。而且，天人五衰這一境象，更使欲界天人痛苦無比，1.花冠凋萎 2.衣裳垢膩 3.腋下汗出 4.身體臭檅 5.不樂本座。

色界天的天人雖無有物質與感官上欲的執著。但其由于在精神上及思惟上仍追求滿足。況且未離色身之縛，是故亦存在所求之苦和色身避免不了之壞苦。

無色界天的天人已無有色身形相之執著。以無形無相之方式由貪欲和色身中掙脫出來，而不受其之束縛，故經常處于祥和之禪定中，無有甚多渴求和執著。然而無色界之天人仍無法擺脫輪迴六道之苦。

【人  道】

音譯「摩菟絲」；即是人的道途是也，此道雖然於六道比量中屬三善道，但卻是苦樂參半，因有富貴貧賤之分。《入法門論》云︰投身為人實屬六道輪迴中之幸事，更甚之方便可以聞之以如來正法，依教如實修行。如佛陀云：人道是修行最好環境，也是上天堂或下地獄軸心，更是超凡入聖必經的地方。雖然人道之眾生有幸為多生善業之福報，但人道之中同樣避免不了苦難與痛苦，其中最主要有生、老、病、死及愛別離苦怨憎會苦等等。

【阿修羅】

阿修羅以果報殊勝故，僅次於諸天，卻不同於諸天，故稱為阿修羅（即是非天）之意。若於鬼道中以護法之力，以小神通入空中，是為鬼趣阿修羅。若於天道中因敗德，召至墜貶人間，是為人趣阿修羅。若有福德下劣，而生大海之心者，是為畜生阿修羅。若有福報非常大而無德者，常能藉己之福而執持世界，而與諸天爭權奪利。是為天界阿修羅。

【畜生道】

音譯「底栗車」；又名旁生道，屬三惡道之「癡」心較重者。畜生的依報處，眾生往昔所造的惡業，種畜生之業因，死後即是趨向畜生界中。例如犯竊盜戒與欠債不還者，喜殺旁生者，不喜歡聽聞佛法者等。《入法門論》云︰畜生道，它包括一切和人類共同居住于地面及空間的動物，以及海洋、地底下的動物，如飛鳥、家禽、野獸、魚類、昆蟲等等，包羅甚廣，形態各異，均非相同。人們謂之「物競天擇，適者生存」，畜生道中的眾生，無一不受著其異熟識之惡果所驅，嘗盡生命中的一切痛苦。

【餓鬼道】音譯「蔽荔多」；屬三惡道之「貪」心較重者。所謂餓鬼者，常饑虛稱之為餓，恐怯多畏謂之鬼。即是時常遭受饑餓的鬼類，其中略有威德者，如夜叉、羅剎等，成為山林間的塚廟之神，能得人間祭品。無有威德者，贏瘦醜惡，令見者皆生畏懼，則常不得食。甚至於口因渴出火而不能飲，故名餓鬼道。《入法門論》云︰處于三惡道中的餓鬼眾生，較之畜生道更受著極大的痛苦與折磨…。

【地獄道】音譯「那洛迦」；屬三惡道之「瞋」心較重者。而地獄種類繁多，大凡欲界有八大，一百三十六所地獄，分十八重地獄，和阿鼻「八萬」無間地獄。就如《地藏本願功德經》云︰地藏菩薩白聖母言：『…無間地獄略說如是，若使廣說諸有地獄，罪器等名及苦事，一劫之中永說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂悲泣頂禮而退。所以在此不能一一詳加說明。

《金剛心總持論》云：佛告文殊師利：六道四生，為人最貴，惟人最靈，『佛』從人中修成，『業』從人中造就，『人』能修福，決生天上。『人』能造惡，必墜地獄。又云：「人道不修，餘道不及，一失人身，萬劫不復。」

中華佛教雲慈正法會 法務委員會編輯

来源： http://www.yunci.org/a/xianmiwenku/2010/1213/238.html

七眾弟子

【七眾弟子】

《仁王護國般若波羅密經》《摩訶僧祇律》《大毗婆沙論》《大智度論》

在恭聞  第三世多杰羌佛法音開示中，常聽到有七眾弟子的佛學法數。所謂七眾者：就是佛陀於說法時，在祇孤獨園、毗耶離菴羅樹園、室羅筏城祇桓精舍等，除了有他方世界來的菩薩，與諸天龍八部眾等赴各法宴外，就世間的七種弟子，分別為比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七眾弟子。

【比丘】

梵語比丘；華語言乞士也，謂上乞佛法以資慧命，下乞食物以資養色身也。亦名苾芻，蓋苾芻為雪山之中一香草名，取其名有五義喻五德；一者、體性柔軟義，喻比丘折伏身語意粗獷之德。二者、引蔓延布義，喻比丘度人不絕之德。三、馨香遠聞義，喻比丘戒香芬馥之德。四、能療疼痛義，喻比丘能斷煩悶之德。五、不背日光義，喻比丘常向佛日之德。也就是出家已受具足戒的男眾是也。

【比丘尼】

亦名苾芻尼；就是已受具足戒的女出家眾。依大智度論而言，比丘尼者，得是無量律儀故應次於比丘也。

【沙彌】

梵語為沙彌；又云：室利摩理洛迦者華言息慈，謂止息世間染烏之情，慈濟群生也，以初入佛法之時，尚存有世俗之情故，尚須息惡行慈故是名沙彌。也就是男的出家眾，在尚未有受具足戒之前都稱為沙彌。

【沙彌尼】

梵語沙彌尼；又名為室利摩理迦，華言勤策女。謂精進勤策於佛法功行是也。也就是女的出家眾，在還沒有受具足戒之前皆稱為沙彌尼。

【式叉摩那】

梵語式叉摩那；華言謂學法女，《行事鈔》云：式叉尼必須學三法；一者、學根本戒「不殺、不盜、不淫、不飲酒等」。二者、學六法「不染心相觸、不盜人四錢以上、不斷畜生命等六法」。三者、學行法，是名學法女。也就是說，凡是想要出家的女眾，必須要先於女僧團「叢林」中待上一陣子，互相觀察、實習，雙方都已確認後方能出家，在未出家之前謂名式叉摩那，但男眾就不必多這條程序。

【優婆塞】

梵語優婆塞者；華文曰清淨士也。謂自行清淨親近承事佛法者，也就是所謂的男居士；居家修行的男士。在世俗上有工作、事業，所謂有真正的依止三寶或四寶，能持五戒和菩薩戒者，而修行的男眾，是名優婆賽。

【優婆夷】

梵語優婆夷；華文曰清淨女，或言近事女。謂自行清淨親近承事佛法的女眾是也，也就是現代所謂的居家修行的女士。凡居家已三皈（四皈）持五戒與菩薩戒，而修行的女士，是名優婆夷、女居士。

中華佛教雲慈正法會 法務委員會 編輯

来源：http://www.yunci.org/a/xianmiwenku/2010/1213/2感恩 第三世多杰羌佛   覺行圓滿47.html

什麼叫修行 四無量心 十善 三聚淨戒 六度 五戒

什麼叫修行?

因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果

四無量心
願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因
願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅
願諸眾生遠離貪瞋之心住平等捨
四無量心是：一、慈無量心。二、悲無量心。三、喜無量心。四、捨無量心。

十善
(一)不殺生而行放生;  (二)不偷盜而行施捨;
(三)不邪淫而修梵行;  (四)不妄語而說實言;
(五)不綺語而說質直語;(六)不兩舌而說調解語;
(七)不惡口而說柔和語;(八)不貪而修不淨觀;
(九)不瞋而修慈悲觀;  (十)不痴而修因緣觀。

我於靜觀深思十善，若如佛所云修法得用無疑，若行持有異，當下修正。

三聚淨戒
(一)攝律儀戒，誓斷一切惡無一惡不斷;
(二)攝善法戒，誓修一切善無一善不修;
(三)攝眾生戒，誓渡一切眾生無一眾生不渡
 於此當靜觀我既發心學佛、解脫輪迴，故當嚴守三聚淨戒，不可有犯。

六度
(一)布施度慳貪     (二)持戒度毀犯   (三)忍辱度瞋恚
(四)精進度懈怠     (五)禪定度散亂   (六)般若度愚痴

 持戒而不布施，則不能攝化有情;   布施而不持戒則難以進修定慧;

忍辱而不精進則道業難成;         精進而不忍辱則魔障難消;

禪定而無智慧則固執不通         ;智慧而無禪定則凡情易動。

五戒 佛教徒要遵守「五戒」是:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒

什麼叫修行? 四無量心 十善 三聚淨戒 六度 五戒

什麼叫修行?

因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果

四無量心
願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因
願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅
願諸眾生遠離貪瞋之心住平等捨
四無量心是：一、慈無量心。二、悲無量心。三、喜無量心。四、捨無量心。

十善
(一)不殺生而行放生;  (二)不偷盜而行施捨;
(三)不邪淫而修梵行;  (四)不妄語而說實言;
(五)不綺語而說質直語;(六)不兩舌而說調解語;
(七)不惡口而說柔和語;(八)不貪而修不淨觀;
(九)不瞋而修慈悲觀;  (十)不痴而修因緣觀。

我於靜觀深思十善，若如佛所云修法得用無疑，若行持有異，當下修正。

三聚淨戒
(一)攝律儀戒，誓斷一切惡無一惡不斷;
(二)攝善法戒，誓修一切善無一善不修;
(三)攝眾生戒，誓渡一切眾生無一眾生不渡
 於此當靜觀我既發心學佛、解脫輪迴，故當嚴守三聚淨戒，不可有犯。

六度
(一)布施度慳貪     (二)持戒度毀犯   (三)忍辱度瞋恚
(四)精進度懈怠     (五)禪定度散亂   (六)般若度愚痴

 持戒而不布施，則不能攝化有情;   布施而不持戒則難以進修定慧;

忍辱而不精進則道業難成;         精進而不忍辱則魔障難消;

禪定而無智慧則固執不通         ;智慧而無禪定則凡情易動。

五戒 佛教徒要遵守「五戒」是:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒

什麼叫修行? 四無量心 十善 三聚淨戒 六度 五戒

什麼叫修行?

因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果

四無量心
願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因
願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅
願諸眾生遠離貪瞋之心住平等捨
四無量心是：一、慈無量心。二、悲無量心。三、喜無量心。四、捨無量心。

十善
(一)不殺生而行放生;  (二)不偷盜而行施捨;
(三)不邪淫而修梵行;  (四)不妄語而說實言;
(五)不綺語而說質直語;(六)不兩舌而說調解語;
(七)不惡口而說柔和語;(八)不貪而修不淨觀;
(九)不瞋而修慈悲觀;  (十)不痴而修因緣觀。

我於靜觀深思十善，若如佛所云修法得用無疑，若行持有異，當下修正。

三聚淨戒
(一)攝律儀戒，誓斷一切惡無一惡不斷;
(二)攝善法戒，誓修一切善無一善不修;
(三)攝眾生戒，誓渡一切眾生無一眾生不渡
 於此當靜觀我既發心學佛、解脫輪迴，故當嚴守三聚淨戒，不可有犯。

六度
(一)布施度慳貪     (二)持戒度毀犯   (三)忍辱度瞋恚
(四)精進度懈怠     (五)禪定度散亂   (六)般若度愚痴

 持戒而不布施，則不能攝化有情;   布施而不持戒則難以進修定慧;

忍辱而不精進則道業難成;         精進而不忍辱則魔障難消;

禪定而無智慧則固執不通         ;智慧而無禪定則凡情易動。

五戒 佛教徒要遵守「五戒」是:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒